480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Первакова Светлана Александровна. Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана:35-96 гг. н. э. : Дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01: Карачаевск, 2005 145 c. РГБ ОД, 61:05-13/1453

Введение

ГЛАВА I. Практика воспитания у римлян 14

1.1 Воспитание и образование в период Республиканского Рима 14

1.2 Влияние Греции на римское воспитание 24

1.3 Воспитание и образование в период Римской империи 39

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1 55

ГЛАВА II. Педагогическое наследие марка Фабия Квинтилиана 59

2.1 Дошкольное (семейное) воспитание 60

2.2 Преимущества школьного обучения 67

2.3 Требования к учителю 73

2.4 Ораторское искусство - высшая цель воспитания и образования 84

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II 93

ГЛАВА III. Влияние трудов марка Фабия Квинтилиана на гуманизацию образования: история и современность 97

3.1 Воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи Возрождения 97

3.2 Вклад Марка Фабия Квинтилиана в историю всемирной педагогики 105

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III 112

Заключение 116

Библиографический список использованной

Литературы 127

Введение к работе

Актуальность темы исследования. Вхождение нашей страны в общеевропейский культурный процесс требует осмысления исторического основания западной педагогической культуры. В этой связи особый интерес представляет становление гуманизма как определяющего принципа европейской педагогики, важное место в которой занимает педагогическое наследие Марка Фабия Квинтилиана. Вместе со всем обществом педагогическая наука участвует в переоценке прошлого и попытках прогнозировать с его учетом будущее.

В теоретическом плане значение такого обращения видится в систематизации педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана, выявлении их гуманистической направленности. В практическом отношении переосмысление и использование взглядов римского педагога на воспитание и образование подрастающего поколения может способствовать решению вопросов совершенствования организации дошкольного и общего образования.

Ведущиеся ныне поиски путей повышения профессионально-педагогической подготовки будущих учителей характеризуются усилением внимания к развитию индивидуальности студентов, расширению сферы их профессионального мышления и творчества. В конечном счете, это невозможно без осознания ими глубинных связей педагогических идей, явлений и фактов в их целостности и взаимодействии в рамках общекультурного процесса. В этом отношении педагогические идеи античной цивилизации не раз привлекали внимание исследователей.

Автор первого в России систематического обозрения педагогических теорий и практических систем, употреблявшихся у различных народов древнего и нового мира Л.Н.Модзалевский, в «Очерке истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен» (1866-

1867 гг.), отвел достойное место педагогической системе Марка Фабия Квинтилиана в своем сочинении.

М.Холодняк в №12 журнала «Образование» за 1884 г. предлагает вниманию читателей изложение педагогических воззрений Марка Фабия Квинтилиана, называя их самыми гуманистическими идеями Древнего Рима. Он указывает на то, что многие взгляды и вытекающие из них педагогические методы современных педагогов не представляют, в действительности, ничего нового и были уже высказаны 18 веков тому назад Марком Фабием Квинтилианом.

П.Соколов в «Истории педагогических систем» (Петроград, 1916) из римских писателей, которые высказывались по педагогическим вопросам, выделяет только Марка Фабия Квинтилиана. Его выбор основан на том, что Марк Фабий Квинтилиан соединяет психологические соображения и практический опыт и наблюдения в теоретическую систему, при этом его педагогическая теория ближе к современным воззрениям, чем какого-либо другого древнего писателя.

К педагогической деятельности римского педагога античности обращалась Л.Винничук, автор содержательной серии очерков под названием «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Древнего Рима» (М.:Высшая школа, 1988). Построенная по тематическому принципу, книга позволяет проследить, там, где это возможно, развитие античных культурных и бытовых традиций на протяжении полутора тысячелетий. Здесь можно упомянуть исследования другого польского филолога-классика - К.Куманецкого и книгу «История культуры Древней Греции и Рима» (М.:Высшая школа, 1990). Она построена традиционно - по хронологическому принципу, по рубрикам, соответствующим тем или иным областям культуры (философия, историография, образование), и -там, где это возможно, - по принципу персоналий: рассматривается творчество отдельных философов, историков. Не пытаясь объять необъятное, автор дал только самый общий, сжатый очерк истории

античной культуры, который отнюдь не заменяет более подробных и глубоких специальных трудов по истории, философии, педагогике, литературе. Однако труды Марка Фабия Квинтилиана удостоены лишь беглого упоминания.

Анализ педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана встречается в учебных пособиях и хрестоматиях по истории педагогики, а также, крайне незначительно, в трудах по истории античной литературы. Что касается Т.И.Кузнецовой, на которую как на исследователя трудов Марка Фабия Квинтилиана ссылается Большая Советская энциклопедия, то ее интересует Марк Фабий Квинтилиан больше как оратор, чем педагог, а также все ораторское искусство Древней Греции и Древнего Рима. В книге «Ораторское искусство в Древнем Риме» (М.:Наука, 1976) Т.И.Кузнецова и И.П.Стрельникова исследуют историю и становление ораторского искусства в Риме, его активное взаимодействие с жизнью в республиканский период. В главах о риторике императорского Рима дается анализ классического труда Марка Фабия Квинтилиана «Образование оратора». Таким образом, в книге освещаются основные моменты в развитии ораторского искусства и рассматриваются основные риторические произведения, преимущественно в историко-литературном плане.

В разных литературных источниках название фундаментального труда известного оратора и педагога различно. Первый вариант нами уже приведен, встречаются также: «О воспитании оратора» [См.:192;39], [См.:137;18]; «Ораторское наставление» [См.:28;401]; «Воспитание оратора» [См.:71;182], , «Наставление в ораторском искусстве» [См.:37;25].

Такое количество вариантов дает возможность сделать вывод о том, что не существует достаточных сведений о единственно верном названии или же вопрос этот в достаточной мере не исследовался. Мы это связываем с тем, что «в сравнении с тем развитием, которое получили у нас занятия

6 историей Древней Греции, изучение истории Древнего Рима нельзя не признать отставшим» .

В этой работе мы будем придерживаться названия «Об образовании оратора», которое приводится в последнем по времени издания источнике - «Педагогическом энциклопедическом словаре» под редакцией Б.М.Бим-Бада (М., 2002). Здесь мы находим и краткий анализ содержания известного сочинения: «Книга содержит сведения о домашнем воспитании мальчика, его занятиях в грамматической школе, элементы риторического образования, раскрывает основные этапы работы над речью» .

Однако как бы ни назывались труды и учебные пособия по истории педагогики, предмет их остается одним и тем же: историческое развитие взглядов на воспитание, а потом и, собственно, педагогики как науки; эволюция практики воспитания в различных формах: семейное воспитание, специально организованная воспитательно-образовательная работа различного рода учебных заведений; деятельность разнообразных общественных организаций, имеющая своей целью содействие умственному, нравственному, физическому и эстетическому развитию молодежи. Есть основания утверждать, что именно историко-педагогическая образованность, а в нашем случае это изучение педагогических трудов Марка Фабия Квинтилиана, позволяет современному педагогу лучше ориентироваться в разнообразии идей и подходов, которые существовали и существуют в педагогической практике. Историко-педагогические знания помогают и будущему учителю, и учителю-практику в осмыслении профессионально-педагогической деятельности как таковой и своих взглядов на нее.

История педагогических учений позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества и педагогики, ведет к духовным сокровищам, которые порой оказываются невостребованными при воспитании новых поколений. На практике эта являющаяся основополагающей идея при обсуждении проблем современного

педагогического образования зачастую мало принимается во внимание. Следствием же этого является далеко не адекватное понимание значения изучения истории педагогики будущими учителями и другими специалистами в области образования и воспитания.

Таким образом, мы констатируем противоречие между возрастающим интересом российских педагогов к осмыслению исторического опыта человечества в области воспитания, образования и обучения подрастающего поколения и недостаточностью сравнительно-педагогических исследований в этой области.

Актуальность проблемы обусловила выбор темы нашей диссертационной работы: «Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана» (35-96 гг. н.э.).

С учетом вышеизложенного, проблема исследования сформулирована следующим образом: выявление основных педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана и определение влияния его педагогического наследия на гуманизацию образования. Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования

Объект исследования : теория и практика воспитания, образования и обучения в Древнем Риме.

Предмет исследования : педагогическая деятельность и педагогические воззрения Марка Фабия Квинтилиана как представителя античной гуманистической педагогики

Представленные выше проблема, цель, объект и предмет исследования определили его следующие задачи:

выяснить место и роль воспитания, его цель и направленность на основе педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана;

проанализировать труд «Об образовании оратора», выделить в нем основные педагогические взгляды автора на дошкольное обучение, семейное воспитание, школьное образование, требования к учителю;

определить вклад Марка Фабия Квинтилиана в обогащение истории педагогики и показать возможность творческого использования его педагогического наследия в теории и практике современного образования;

проследить возникновение и развитие гуманистической педагогики с древнейших времен до наших дней и выявить влияние идей Марка Фабия Квинтилиана на это развитие в контексте современного образования и воспитания.

Методологической основой исследования явились следующие положения: обусловленность возникновения и формирования педагогических идей и концепций экономическими, политическими и социокультурными факторами развития общества; целостность мирового педагогического процесса и своеобразие его проявления в различных странах; аксиологический подход к воспитанию, признающий человека высшей ценностью в обществе; объективный характер педагогического поиска; выявление закономерного и случайного в практике реализации педагогических идей и концепций.

В качестве конкретного методологического принципа данного исследования явилось изучение педагогической деятельности и наследия Марка Фабия Квинтилиана во всем многообразии его связей и зависимостей. К анализу и обобщению педагогических фактов, явлений, теорий применялись конкретно-исторический, культурологический и системный подходы.

Теоретическую основу исследования составили положения, идеи и концепции, в которых раскрыты:

> историко-педагогический процесс как составная часть историко-
культурного процесса (М.В.Богуславский, Л.М.Волобуева,
А.Н.Джуринский, С.Ф.Егоров, Г.Б.Корнетов, С.В.Лыков, В.В.Макаев,
М.Б.Мчедлидзе, А.И.Пискунов, В.Г.Пряникова, З.И.Равкин, Ф.А.Фрадкин,
М.Ф.Шабаева);

> сущность педагогического процесса (Ш.А.Амонашвили,
Н.П.Аникеева, М.В.Богуславский, В.Г.Белинский, В.П.Вахтеров,
В.И.Водовозов, Г.М.Лямина, С.Н.Смирнов, В.А.Сухомлинский).

В исследованиях автор опирался на публикации и научные труды,
содержащие анализ педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана
(П.Смирнов, М.Холодняк), а также посвященные, в основном, изучению
его теории ораторского искусства как высшей цели воспитания и
образования (Л.Винничук, Т.И.Кузнецова, К.Куманецкий,

Л.Н.Модзалевский).

Для решения поставленных задач использовались следующие методы научно-педагогического исследования: теоретический анализ (изучение первоисточников, историко-педагогической литературы); исторический, логический, сравнительно-сопоставительный анализ; обобщение и систематизация материалов исследования.

Источники исследования : сочинение Марка Фабия Квинтилиана «Об образовании оратора» (в 12 томах); произведения отечественных и зарубежных педагогов, философов, культурологов, историков; публикации современных авторов; издания центральной и местной педагогической печати; словарно-справочная литература, учебники педагогики, истории педагогики, истории образования; публицистическая и художественная литература. Все использованные источники подбирались с учетом намеченной цели исследования.

Научная новизна исследования:

систематизированы педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана по вопросам семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним;

выявлены основные требования к профессионализму учителя и его нравственным качествам, сформулированные римским педагогом;

раскрыты и охарактеризованы взгляды, идеи Марка Фабия Квинтилиана, которые наиболее убедительно доказывают гуманистическую направленность его педагогической теории;

определена историческая роль педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана в развитии мировой гуманистической педагогики;

показано прогностическое значение его наследия для современной теории и практики образования в России.

Достоверность и обоснованность результатов и выводов исследования обеспечиваются обширной источниковедческой базой, методологической обоснованностью исходных позиций, системным рассмотрением проблемы, адекватностью использованных методов цели, задачам, объекту и предмету исследования.

Основные теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, находят свое отражение в публикациях автора. В целом исследование вносит определенный вклад в теорию и практику педагогического образования.

Теоретическая значимость исследования:

обобщены основные педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана;

выявлены гуманно-ценностные ориентиры, которыми руководствовался римский педагог в обосновании целей и задач воспитания и образования;

охарактеризованы истоки развития мировой гуманистической педагогики.

Разработанные Марком Фабием Квинтилианом вопросы заключают в себе систематизированные научные знания, способствующие более полному и углубленному пониманию целостности мирового педагогического процесса, дающие возможность осмыслить преемственность идей в этом процессе и выявить вклад педагога в науку.

11 Практическая значимость исследования:

в условиях повышения роли и значения семейного воспитания, систематизация педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана способствует решению проблем современного воспитания, повышению педагогической культуры родителей и может внести определенный вклад в основу проектирования модели семейного воспитания;

материалы диссертационной работы позволяют переосмыслить практику современных подходов к организации дошкольного и общего образования и на этой основе совершенствовать ее.

Основные положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться в процессе научно-исследовательской работы аспирантов и студентов по соответствующей тематике, а также в системе повышения квалификации учителей, работников образования.

Положения, выносимые на защиту:

Марк Фабий Квинтилиан - крупнейший педагог-гуманист античности, труды которого способствуют осознанию необходимости повышения роли историко-педагогической науки в пересмотре педагогических знаний, научного обоснования их с точки зрения связи с всеобщей историей;

существенный вклад Марка Фабия Квинтилиана в развитие педагогики заключается в преемственности его основных педагогических взглядов для современного образования (в т.ч. по вопросам дошкольного обучения, семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним, воспитания нравственно-целостной личности, гуманизации образования);

педагогические взгляды Марка Фабия Квинтилиана на содержание, сущность процесса семейного воспитания, его средства и методы актуальны для современной практики образования (раннее обучение детей иностранным языкам, тренировка памяти, выбор

окружения ребенка среди сверстников, необходимость достаточной педагогической культуры родителей);

Философско-педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана о том, что образование должно быть нравственно ориентированным созвучно современной концепции развития личности.

Апробация работы и внедрение основных результатов исследования: полученные результаты обсуждались в 2003-2004 гг. на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, а также в процессе участия автора в республиканской научно-практической конференции по проблеме «Модернизация образования: традиции и инновации» в Республиканском педагогическом колледже в г.Черкесске, 18-19 декабря 2003 г.; в «Университетских чтениях-2004», посвященных 65-летию Пятигорского государственного лингвистического университета 8-9 января 2004 г.; в региональной межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука-2004» 13 апреля 2004 г., посвященной 65-летию этого же университета; в V научно-практической конференции «От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности» 15-17 апреля 2004 г. в Карачаево-Черкесской государственной технологической академии, г.Черкесск; в IV Международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе: через языки, образование, культуру» 21-24 сентября 2004 г. в Пятигорском государственном лингвистическом университете.

Основные положения диссертации отражены в 5 публикациях автора.

Структура диссертационного исследования . Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Во введении обоснована актуальность темы, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования, изложена его

методологическая и теоретическая основа, указаны методы исследования и его источниковедческая база, сформулированы и раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, констатируется их обоснованность и достоверность, изложены положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Практика воспитания у римлян» раскрыты особенности процесса формирования педагогической мысли в период Республиканского Рима, показаны изменения, которые произошли в этой области под влиянием греческих мыслителей в эпоху императорского Рима - период педагогической деятельности Марка Фабия Квинтилиана.

Вторая глава «Педагогическое наследие Марка Фабия Квинтилиана» посвящена анализу взглядов римского педагога на семейное воспитание, методику и содержание школьного образования, качество профессиональной подготовки учителя, а также определена основная цель воспитания и образования вів. н.э. - обучение ораторскому искусству.

В третьей главе «Влияние трудов Марка Фабия Квинтилиана на гуманизацию образования: история и современность» показан его вклад в развитие мировой гуманистической педагогики в эпоху Возрождения, на современном этапе.

В заключении приводятся обобщения и выводы по результатам проведенного исследования, раскрыто значение педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана для развития современной педагогической теории и практики.

Библиографический список использованной литературы включает 249 источников.

Воспитание и образование в период Республиканского Рима

Римское воспитание определялось характером самого римского народа. Отличительную черту этого характера, в период высшего развития республиканской жизни Рима, составляло уважение к семейной жизни и признание прав женщины [См.: 171; 125]. Приблизительно до III в. до н.э. здесь господствовало семейное воспитание, унаследованное от эпохи родового строя: отец обучал сына ведению хозяйства, владению оружием, заботился о выработке у него таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность родине, послушание, скромность .

Основаниями всего национального быта были: война, земледелие и простота во всех отношениях; только любовь к отечеству, мужество и военные подвиги считались заслугами и могли вызвать общее уважение. Чем более Рим преобразовывался в совершенно новое, республиканское государство, и принимал чисто воинственный характер, тем проще и суровее становилась общественная жизнь, а вместе с тем и воспитание. Только в период царей и преобладания аристократии эта суровая простота древнего римского быта была несколько нарушена, но во времена республики - вновь восстановлена. Беспрерывные войны поддерживали этот склад римской жизни. У римлян каждый гражданин был воином, и все высшие сановники избирались из высших военачальников. Только женщинам позволялась некоторая роскошь в частной жизни, мужчины же становились еще грубее и суровее от постоянных войн. Земледелие и военная служба были главными занятиями римлянина и считались единственно почетными отраслями деятельности.

Настоящими национальными развлечениями римлян были конские скачки и военные игры, начало которых восходит к самым отдаленным временам; в то время как все, что имело какое-нибудь отношение к искусству и технической ловкости, вначале было им совершенно чуждо. Игры гладиаторов, возникшие впоследствии, вполне соответствовали грубому характеру римлян и потому, сразу после своего появления в Риме, стали любимым развлечением народа [См.: 171; 125-126].

Знатные римляне, исключая сенаторов, жили преимущественно в своих имениях, приезжая в город только на время и возвращаясь назад по окончанию своих дел. Отец был не только главой, но господином и владыкой всего семейства, и государство не вмешивалось решительно ни во что, происходившее в недрах семьи. Отец обладал в отношении своих детей «правом жизни и смерти»: он определял судьбу всех, кто от него зависел; он мог собственного ребенка, рожденного им в законном браке, или признать своим и принять в семью, или же не подвергаясь никакой ответственности, мог бросить своего новорожденного ребенка, присвоить себе все имущество сыновей, трижды продавать их в рабство и даже -лишать их жизни. Уже «Законы XII таблиц» предписывали умерщвлять младенцев, родившихся слабыми или увечными. В то же время отец имел право отвергнуть, не принять в семью и ребенка вполне здорового - как мальчика, так и девочку. Бросали, главным образом, девочек, или детей внебрачных, и уже в III и IV вв. до н.э. римляне свободно избавлялись от детей по собственному произволу [См.:71;162-179]. Хотя в Риме и встречались случаи злоупотребления родительской властью, но, тем не менее, они были весьма редкими, и в древнейшую эпоху семейная власть имела то преимущество, что делала почти ненужными суды и письменные законы [См.:171;126]. Даже позднее, во II в. до н.э. юрист Гай приводит слова императора Адриана о том, что «нет ни одного народа, который имел бы большую власть над своими детьми, чем римляне» [Цит. по: Гай, Инструкции, I].

Центром воспитания, как уже сказано, была семья, которая всегда и везде опирается на женщину. Имея много рабынь, исполнявших все домашние работы, жена римлянина не вмешивалась во многие отрасли домашнего хозяйства. Римские женщины не были, подобно греческим (за исключением Спарты), удалены от общественной и государственной жизни, не были ограничены одним семейным и домашним кругом. Они не были обречены на затворничество в отведенной исключительно для них половине дома, а проводили время в общих комнатах [См.:71;163]. Им не было чуждо и общее мужское образование, которое у греков было доступно только гетерам, а потому история римской образованности, в противоположность греческой, представляет нам пример сильного влияния женщин на развитие нации. Замужняя римлянка имела очень почетное положение в обществе, была образована и принимала участие в общественной жизни мужчин . Кроме того, она свободно появлялась в обществе, ездила в гости, бывала на торжественных приемах, о чем греческие женщины не смели и подумать. Зависимость женщины от отца или мужа ограничивалась только сферой имущественных отношений: ни владеть недвижимостью, ни распоряжаться ею женщина не могла [См.:71;163]. Расторжение брака в цветущий период римского государства хотя и было доступно для мужчины, но в жизни являлось редкостью.

В родном семействе, как мальчики, так и девочки, рано приучались к опрятности, решительности, простоте и благородному приличию. Качества эти, еще более укреплялись в юношестве под влиянием общественной жизни и славных преданий отечественной истории, отпечатываясь неизгладимыми чертами в юношеском характере. Эти доблести и составляли задачу римского воспитания. «У греков, - говорил Цицерон, - одни всей душой предаются поэзии, другие - геометрии, третьи - музыке; иные же, как, например, диалектики, открывают для себя особенный круг деятельности и все свое время, всю свою жизнь посвящают искусствам и изобретениям, чтобы с помощью их образовать юношеский дух на началах гуманности и добродетели».

Дошкольное (семейное) воспитание

Семья как объект исследования привлекает к себе внимание целого ряда научных дисциплин, каждая из которых находит в рамках ее жизнедеятельности свой предмет для изучения. Так, история изучает семью в ретроспективе ее развития; психология видит свой предмет в анализе межличностных отношений; демография - в выполнении семьей детородной функции; медицина - в исследовании состояния здоровья членов семьи; социология - в изучении причинно-следственных связей становления и функционирования брака. Педагогика, со своей стороны, имеет интерес к семье в связи с ее воспитательной функцией, стремясь поддержать и по возможности развить воспитательный потенциал супругов-родителей.

Влияние семьи на детей носит чрезвычайно многообразный характер - от их привычек до мировоззрения. Однако доминирующей стороной в воспитательной деятельности семьи является нравственное воспитание. В условиях развитого общества, гармонического развития всех его сторон, в том числе расцвета духовной культуры, воспитательный потенциал семьи поднимается на новую ступень, а, следовательно, неизмеримо возрастают возможности семьи в нравственном формировании личности.

Нравственное формирование личности складывается под влиянием многих факторов: характера семейных отношений, нравственного примера родителей, их образовательного уровня, организации семейной жизни. Однако наиболее значимыми в воспитательном плане являются семейные отношения, их нравственно-эмоциональная сторона, уровень педагогической культуры родителей [См.:153;101].

Семейное воспитание - это начало всех начал. Известный педагог прошлого столетия А.С.Макаренко говорил: «Воспитание ребенка заканчивается в 5 лет», показывая этим, что основа всего дальнейшего воспитания и обучения может закладываться в таком раннем возрасте только в семье. Воспитание есть первое благо человека, первая необходимость: от него зависит судьба всей его жизни .

Этому же вопросу уделял внимание и Марк Фабий Квинтилиан, который высказал много важных замечаний относительно первоначального воспитания ребенка в семье.

Признанием педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана явилось то, что император Домициан поручил ему воспитание своих племянников, хотя «...вся воспитательная система его имеет в виду, главным образом, приготовление совершеннейшего оратора, который должен быть, однако, и совершеннейшим человеком» [См.: 171; 150]. Основываясь на идеях Платона, он, тем не менее, остается в своей теории воспитания настоящим римлянином, который все сводит к потребностям практической жизни.

Очень интересное впечатление осталось после прочтения нескольких частей его сочинения. Некоторые мысли (если отвлечься от этого великолепного, неторопливого, задумчивого стиля) оказываются вполне современными. Сам же стиль дает прекрасную возможность ощутить неразрывность времен и почувствовать вечное стремление человечества к прогрессу - хотя бы в детях своих. С удивлением обнаруживаем также, что дискуссия о раннем развитии современных детей и споры о преимуществах различных методик - отнюдь не порождение нашего времени.

Итак, Марк Фабий Квинтилиан о раннем обучении детей: «Как только родится сын, отец должен с того же самого времени возложить на него самые лучшие надежды. Это сделает его более заботливым с самого начала» [См.:177;29]. На этом основании он требовал, чтобы духовное образование начиналось не с седьмого года, а с самого раннего возраста и «...шло постепенно, согласно с постепенностью детского развития. При этом, разумеется, детей не следует обременять занятиями, которые в таком случае могут поселить в них отвращение к науке и которые должны в этом возрасте начинаться и сопровождаться игрой» [См.:171;150].

«И я, - говорил Марк Фабий Квинтилиан,- принимаю во внимание возраст: не хочу, чтобы ребенка принуждали к учению, не требую от него полного прилежания. Советую больше всего остерегаться, чтобы ребенок не возненавидел ученья, которое полюбить, еще не имел времени, и чтобы, испытав однажды горечь, не боялся ее и в зрелом возрасте. Учение должно быть для него забавою; надо поощрять его то просьбами, то похвалами, доводить его до того, чтобы он радовался, когда что-нибудь выучит, и завидовал, когда станут учить другого, если сам вздумает полениться; чтобы соперничал в успехах со своими сверстниками и часто, считал себя победителем; для этого будут не лишними и награды, которые для этого возраста весьма заманчивы» [См.:192;40] - читаем мы в первой главе книги I сочинения «Об образовании оратора». Необходимо как можно раньше заботиться о возбуждении в детях чувства чести и с этой целью поощрять его, в случае же их нежелания учиться, возбуждать их интерес соревнованием.

Ораторское искусство - высшая цель воспитания и образования

Ораторское искусство стало значительным общественным явлением, достигшим высокого уровня еще в древнем мире: Египте, Индии, Китае. Однако именно Древняя Греция признается родиной красноречия, где начинала складываться его теория [См.:37;7]. История красноречия насчитывает много веков. Уже в V в. до н.э. двумя греками из Сиракуз был составлен учебник риторики. Под греческим влиянием в Риме появляются ораторы и теоретики риторики, прежде всего, Марк Туллий Цицерон и Марк Фабий Квинтилиан. Это время расцвета риторического искусства и риторической науки, оно оставило нам много великих трудов и имен. Наряду с эпосом, лирикой, драмой, ваянием, музыкой и зодчеством, риторика признавалась нужным и сложным творчеством. Она считалась даже «царицей искусств» - настолько сильно было ее влияние на решение государственных дел, настолько эффективно она воздействовала на чувства и умы людей. От доцицероновского периода развития римского ораторского искусства история сохранила нам много имен ораторов, значительно меньше сведений о них, довольно большое количество фрагментов и ни одной целой речи. Особую ценность среди источников, из которых можно почерпнуть сведения о красноречии республиканского Рима, помимо сохранившихся фрагментов, представляют обзоры и очерки по истории и теории римской риторики, содержащиеся в «Образовании оратора» Марка Фабия Квинтилиана [См.:149;8]. Риторика была естественной неотъемлемой частью античной жизни. Причем, «услаждение слушателей» свежей или смелой мыслью и благородными чувствами, например, добра и справедливости, гражданского долга и патриотизма, считалось особенно важной задачей оратора . За основание всех своих изложений риторика, безусловно, принимала учения древних и преимущественно Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана об ораторском красноречии [См.:110;10-11]. С угасанием античности риторика перестала быть жизненно необходимой наукой, исчезла жизненная необходимость и в профессии оратора. Но риторика, как искусство речи, пользовалась большим почетом и уважением в Европе вплоть до XVII века, а в эпоху средневековья даже входила в число семи «избранных наук».

В начале XVII века риторика проникла и в Россию. Разрабатывалась в России и история риторики; ею занимались многие выдающиеся деятели русской словесности: от Макария (рукопись 1623 года «Книги суть риторики двои») до Ф.Землинского (XIX в.). Основоположник системного подхода к риторической теории и практике в России - М.Ломоносов. Его труд «Риторика» (1748 г.) определял сущность риторического искусства, место риторики среди других наук . В России в XIX веке историей риторики занимался профессор российской словесности К.П.Зеленецкий. Он писал о риторической проблематике, подробно анализировал те изменения, которые вносили в риторическую теорию Марк Туллий Цицерон и Марк Фабий Квинтилиан [См.:110; 13].

Теория ораторского красноречия, также как и ораторского образования, была развита Марком Фабием Квинтилианом до такой полноты, что он до сих пор остается авторитетом по этому вопросу. Римский педагог владел всей риторической литературой, которая существовала до него, и детально ее перечислил. Из римлян он упоминал М.Катона Старшего, М.Антиния, Цицерона и других [См.:28;403]. Оратору необходимо запастись книгами, которые научат изобилию мыслей и выражений. В связи с этим Марк Фабий Квинтилиан определил лучших историков, философов, поэтов, ораторов, греческих и латинских, достойных цитирования. Для историка литературы особенно интересна десятая книга трактата Марка Фабия Квинтилиана. Вся довольно обширная первая глава X книги посвящена выбору книг для чтения. Здесь известный оратор и педагог высказал массу суждений о греческих и римских писателях, которых весьма любопытно и полезно читать и теперь любому, кто хотел бы войти в атмосферу античной литературы, на основе которой формировались и эстетические принципы греко-римского мира. В десятой книге дается обзор греческой и римской поэзии и прозы по жанрам, с указанием важнейших представителей каждого жанра и критическими отзывами об их стиле. В отзывах о греческих писателях воспроизводились суждения, установившиеся в традициях риторического обучения; более самостоятелен Марк Фабий Квинтилиан был по отношению к римским писателям, и «цицеронианизм» не мешает ему быть беспристрастным в оценке достоинств более поздних авторов [См.:216;457].

В 68 г. н.э. Марк Фабий Квинтилиан открыл ораторскую школу [См.:132;496]. Он стал первым учителем риторики, официально состоящим на государственной службе. 69-79 годы н.э. - правление императора Тита Флавия Веспасиана. С его приходом к власти начинался период династии Флавиев (до 96 г. н.э.). Веспасиан открыл первую риторическую кафедру, которую в течение 20 лет занимал ритор Марк Фабий Квинтилиан [См.:233;69]. Предмет риторики он определял так: «Я поставлю предметом риторики все предметы, о которых нужно будет говорить: в этом основываюсь на мнении отличных писателей. Сократ у Платона внушает Георгию, что не в словах, а в вещах находится предмет риторики. В «Федре» же прямо доказывает Сократ, что она не в судебных только речах и разбирательствах, но в делах частных и домашних имеет место». Риторику он делил на пять частей: изобретение, расположение, словесное выражение, память, произнесение (или действие). Сами же речи он делит на три вида: 1) похвальные, порицательные; 2) рассуждающие; 3) судебные [См.:28;403]. В 91 г. н.э. он оставил преподавание и вскоре получил почетные консульские знаки [См.:132;497-498].

Нетрудно заметить, что стилистический идеал Марка Фабия Квинтилиана был близок цицероновскому. Его требования к хорошей ораторской речи мало чем отличались от требований Цицерона. Это далеко не случайные совпадения: Марк Фабий Квинтилиан стремился к реформации современного стиля красноречия путем возвращения его к цицероновским нормам. Его сочинение - это первая попытка оживить цицероновский идеал, развить классические принципы, выработанные и обоснованные великим оратором и стилистом, который, в свою очередь, продолжал лучшие традиции древнегреческой теории красноречия. Умение ценить Цицерона Марк Фабий Квинтилиан признает критерием ораторского вкуса [См.:149;178]: «Чем больше тебе нравится Цицерон, тем больше будь уверен в своих успехах», - говорил он молодому оратору [Цит. по: М.Ф.Квинтилиан. Об образовании оратора, X, 1].

Воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи Возрождения

В XV-XVI вв. в ряде стран Западной и Центральной Европы начали складываться буржуазная идеология и культура, обусловленные зарождением капиталистического способа производства. Появление первых признаков новых социальных отношений имело своим следствием возникновение нового взгляда на мир и человека в противовес средневековому религиозно-догматическому мировоззрению. Средневековый аскетизм с его отрицанием радостей жизни и проповедью подготовки к загробному, вечному существованию постепенно вытесняется идеями гуманизма, противопоставившего теологии светскую науку, выдвинувшего идеал жизнерадостного, сильного духом и телом человека. Передовые мыслители этого периода особое внимание стали уделять изучению богатой литературы древнего мира, забытой в предыдущие столетия . Большую роль в развитии западноевропейской литературы сыграла римская литература. Ведь единственным источником знакомства европейского Запада с античной культурой на протяжении длительного периода времени (вплоть до XVII века) были сохранившиеся памятники древнеримской литературы .

Началась новая эпоха, известная в истории под названием Возрождения. Гуманизм в истории философии сформировался как философское течение, благодаря противостоянию религии и схоластической философии в эпоху Возрождения, которая заложила основы и стала началом современной культуры и восприятия мира. Гуманизм стал олицетворением нового мировоззрения, открывшим новые принципы познания мира и человека в нем. Гуманизм, по своей сути, возник как противоречие устоявшемуся религиозному пониманию человека и мира. Прогрессивные идеи о миссии человека на земле, которые составили содержание гуманизма как ведущего идеологического движения эпохи, оказали огромное влияние на все последующее развитие мировой культуры. Неся в себе потенциал светскости и рационализма, гуманизм открывал путь и к познанию природы человека. Сложившийся в античности идеал разносторонне развитой человеческой личности претерпевал в новую эпоху существенные изменения. Мыслители Возрождения не только описывали этот идеал, но и сами были его воплощением.

Идеи гуманизма нашли отражение во взглядах передовых мыслителей на воспитание и в практике работы отдельных школ того времени. Овладение навыками самообразования гуманисты ставили превыше всего. Основу школьной программы составляло изучение классических языков и литературы, куда, естественно, включалось изучение традиционных «семи свободных искусств». В методике обучения было много заимствований у Марка Фабия Квинтилиана . Гуманисты выступали с требованием изучать в школах латинский и греческий языки с целью овладения культурным наследием античного мира, а также реальные предметы, вооружающие знаниями, необходимыми в практической деятельности. Гуманисты настаивали также на использовании в обучении активных методов, развивающих мышление детей. В полном соответствии с античным идеалом человека педагоги эпохи Возрождения проявляли заботу о физическом развитии детей, об их здоровье, разрабатывали методику физического воспитания, отводя в ней большое место играм. Гуманизм эпохи Возрождения сыграл, несомненно, положительную роль в культурном развитии Европы, но он носил ярко выраженный классовый характер, отвечая интересам и потребностям зарождавшейся буржуазии . Еще римляне, в особенности Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Позже гуманизмом именовалось движение, более или менее противостоящее схоластике и духовному господству церкви, пытавшееся к началу Нового времени извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых произведений древности. Век гуманизма освещал путь веку Ренессанса .

Наиболее радикальные педагогические идеи в эпоху Возрождения были высказаны крупнейшим английским гуманистом Томасом Мором (1478-1535) в «Золотой книжке, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» и итальянцем Томмазо Кампанеллой (1568-1639) в сочинении «Город Солнца». В трудах этих великих гуманистов впервые были выдвинуты идеи общественного воспитания детей, всеобщего обучения на родном языке, равенства образования мужчин и женщин, соединения обучения с трудом [См.:192;49-50]. Гуманисты считали, что практическая деятельность приведет к всеобщему благу как высшей цели [См.:10;267]. Изучать риторику для Т.Мора - значит читать Марка Фабия Квинтилиана. Томас Мор, в частности, выражал глубокую веру в природные способности людей, которые всегда можно развить благодаря труду и обучению в нужном направлении [См.:183;44-58]. Главные идеи Томаса Мора: образовательная программа, основывающаяся на этике, изучении греческого и латыни и подражании древним языческим и христианским авторам, представляла собой наиболее здравый план духовного возрождения и переустройства церкви и общества .

В Германии XV-XVI столетий гуманизм принял своеобразный характер в связи с борьбой против католической церкви (Реформация). Немецкие гуманисты выступали за тщательное изучение латинского, греческого языка с тем, чтобы в процессе чтения античной литературы, Библии и произведений, так называемых отцов церкви, можно было разоблачить фальсификацию их католическим духовенством . Гуманисты, полагали, что христианская вера в церковь только укрепилась бы благодаря очищению древних библейских текстов от схоластических наслоений и искажений. Эта практическая сторона «христианских гуманистов», старавшихся привлечь как можно больше последователей, побуждала их по-новому оценивать роль риторического искусства, которому они придавали важное значение в повседневной проповеднической деятельности. Риторика означала для гуманистов больше, чем литературное, юридическое или даже политическое искусство. Для них это, прежде всего, искусство убеждать, благодаря которому, истинная вера свободно распространяется и воспринимается; средство, побуждающее людей делать добро . Идея эта восходит к позиции Марка Фабия Квинтилиана, который считал, что совершеннейший оратор - это только добродетельный человек.

Радкевич, Михаил Михайлович

КВИНТИЛИАН МАРК ФАБИЙ (42-118), теоретик ораторского искусства, педагог. Древний Рим.

Родился в Испании. Завершил свое образование в Риме, где приобрел славу великого оратора. На его выступления приезжали даже издалека. По философским взглядам близок к Платону. Служил при дворе, был наставником внуков сестры императора Доминициана. Рано потерял жену, двоих детей, возможно, горячая любовь к ним и печаль побудили К. обратиться к проблемам воспитания.

К. полагал, что все дети от природы способны, и все же в воспитании нужно учитывать их индивидуальные особенности. Начинать воспитание предлагал с 3-х лет, считал, что ранние детские впечатления самые яркие и глубокие. В обучении, по К., следует придерживаться 3-х ступеней: подражание, наставление, упражнение. Из двух систем обучения, частно-домашней и общественной, предпочтение отдавал последней. Здесь ребенок воспитывается не в одиночку, а во взаимодействии с товарищами и, опираясь наих поддержку, делается смелым, осознает свои возможности, силы и все больше приближается к главной цели - господству над самим собой. Школьные дружеские связи, считал К., - самые дорогие и теплые, так как на них нет отпечатка материального интереса.

Высоко ценил настоящую школу, которая должна представлять для ученика в миниатюре саму жизнь и готовить к ней. Главным, по К., является первоначальное обучение. В дошкольном возрасте нужны игры и обязательный контроль за речью ребенка. В школе отдает предпочтение грамматике и стилю (оратор!). Вообще считал грамматику замечательной наукой: чем глубже мы познаем ее, тем больше открываем в ней тонкостей, пригодных для приобретения эрудиции, гибкой мудрости, гибкости ума. При организации чтения нужно обращаться к лучшим авторам, тогда оно станет могучим средством для умственного и нравственного воспитания. Учебная программа К. заканчивается моралью («наука о добродетели»), геометрией («изощряющая разумение») и музыкой.

В обучении нужно помогать ученику сохранить свое «Я», стать личностью, а не подчиняться слепо правилам подобно копиисту. И пусть учение для ребенка станет забавою, надо поощрять его просьбой, похвалой, соперничеством. К. - противник наказаний для детей, особенно телесных (они только для рабов). Перед учителем стоят нелегкие задачи, и, чтобы справиться с ними, нужно быть широко образованным и высоконравственным человеком, обладать родительской любовью к детям. К. советует строить отношения с детьми на доброй основе, что обернется пользой для всех, даже для учителя, который, увлеченный прилежанием детей, сам будет трудиться с увлечением.

К. является автором первого известного специального педагогического труда, в котором высказал социально-педагогические идеи о дидактике и методике обучения, воспитании ребенка в детском коллективе, связях школы с жизнью, о профессиональных качествах учителя и его взаимоотношениях с воспитанниками. Его взгляды получили широкую известность в XVI-XVII вв., к ним обращались педагоги-гуманисты.

с.1

О ВОСПИТАНИИ БУДУЩЕГО ОРАТОРА.

I . В детях ред­ко недо­ста­ет при­род­ных спо­соб­но­стей ; чаще недо­ста­ет попе­че­ния об них . II . Каких свойств долж­ны быть кор­ми­ли­цы , роди­те­ли , това­ри­щи , учи­те­ли . III . С Гре­че­ско­го язы­ка начи­на­ют уче­ние . IV . Учить детей мож­но преж­де семи­лет­не­го воз­рас­та . V . О чте­нии и пись­ме .

ЛУЧШЕ ЛИ УЧИТЬ ДЕТЕЙ ДОМА, ИЛИ ОТДАВАТЬ В УЧИЛИЩА?

I . Опро­вер­га­ет воз­ра­же­ние про­тив учи­лищ , дока­зы­вая 1) Что в них не пор­тят­ся нра­вы: - крайне охуж­да­ет гибель­ную потач­ку роди­те­лей . 2) Что учи­ли­ща не вредят успе­хам в уче­нии . II . При­во­дит мно­гие при­чи­ны , по кото­рым полез­ны учи­ли­ща .

I . Как рас­по­зна­вать спо­соб­но­сти в детях . II . Как с ними обхо­дить­ся . III . Об играх дет­ских . IV . Не нака­зы­вать детей телес­но .

О ГРАММАТИКЕ.

I . Похва­ла Грам­ма­ти­ке . II . Три досто­ин­ства в речи : пра­виль­ность , ясность , кра­сота . III . Сло­ва осно­вы­ва­ют­ся на при­чине , дав­но­сти , образ­цах и употреб­ле­нии . IV . О пра­во­пи­са­нии .

О ГРАММАТИКЕ.

О пер­вых упраж­не­ни­ях в сочи­не­нии под руко­вод­ст­вом Грам­ма­ти­ка .

Раз­ные нау­ки знать долж­но детям , еще преж­де Рито­ри­ки . Нуж­ны ли те нау­ки буду­ще­му Ора­то­ру?

ГЛАВА VIII.

О ГРАММАТИКЕ.

О музы­ке . Поль­за от нее .

I . Про­из­но­ше­нию надоб­но несколь­ко поучить­ся у комеди­ан­тов . II Тело­дви­же­ния пере­ни­мать от бор­цов .

В моло­дых летах мож­но учить­ся мно­го­му в одно и то же вре­мя . 1. Ибо тако­во свой­ство ума чело­ве­че­ско­го , что мно­гим вдруг зани­мать­ся может . 2. Что труды в уче­нии удоб­нее пере­но­сят отро­ки . 3. Что им доста­ет более вре­ме­ни . - Леность толь­ко меша­ет Ора­то­ру мно­го­му научить­ся .

Обык­но­вен­но спра­ши­ва­ет­ся, еже­ли бы и нуж­но было все выше­ска­зан­ное знать, мож­но ли учить и учить­ся тому в одно вре­мя. Иные дума­ют, что раз­лич­ные заня­тия раз­вле­ка­ют мыс­ли, утом­ля­ют разум и тело, да и вре­ме­ни на все это недо­станет. И хотя бы в воз­му­жа­лых летах мож­но пере­не­сти такие труды, но обре­ме­нять отро­че­ский воз­раст не долж­но.

1. Но рас­суж­даю­щие таким обра­зом, по-види­мо­му, не зна­ют, сколь вели­ка врож­ден­ная дея­тель­ность ума чело­ве­че­ско­го; он столь жив и скор, столь спо­со­бен, так ска­зать, с.72 разде­лять­ся, что не может себя огра­ни­чить одним дей­ст­ви­ем; не толь­ко в один и тот же день, но в одну и ту же мину­ту на мно­гое силы свои напря­га­ет. Раз­ве гус­лист не работа­ет вдруг и памя­тью и голо­сом, а меж­ду тем одной рукой бьет по стру­нам, дру­гою натя­ги­ва­ет, спус­ка­ет, стро­ит их? Даже и самая нога не без дей­ст­вия; бьет такт и меру: и все это дела­ет­ся в одно вре­мя. Мы сами, когда нуж­да непред­виден­но заста­вит гово­рить в собра­нии, не гово­рим ли об одном, а о дру­гом мыс­лим: ибо в одно вре­мя ищем дово­дов, изби­ра­ем выра­же­ния, при­но­рав­ли­ва­ем тело­дви­же­ние, голос, вид лица и всю наруж­ность к пред­ме­ту, о коем идет речь? Еже­ли все это за один раз про­из­во­дим, то что меша­ет разде­лять на мно­гие часы раз­ные заня­тия, особ­ли­во когда самое раз­но­об­ра­зие оных облег­ча­ет и вос­ста­нов­ля­ет силы разу­ма, а напро­тив один и тот же бес­пре­рыв­ный труд быва­ет для нас тягост­нее? По сему-то от сочи­не­ния пере­хо­дим, для отды­ха, к чте­нию, а соску­чив чте­ни­ем, при­ни­ма­ем­ся за сочи­не­ние. Сколь­ко бы мно­го ни труди­лись, а к ново­му заня­тию неко­то­рым обра­зом све­жее при­сту­па­ем. Кто не уто­мит­ся, слу­шая целый день настав­ле­ния в одной какой-нибудь нау­ке? Пере­ме­на дает бод­рость: как желудок раз­ли­чи­ем яств с.73 воз­буж­да­ет­ся, и от изоби­лия оных мень­ше обре­ме­ня­ет­ся.

Впро­чем, пусть пока­жут мне дру­гой спо­соб учить­ся? Занять­ся ли одною Грам­ма­ти­кою, потом Гео­мет­ри­ею? Оста­вив то, чему учи­лись, перей­ти к Музы­ке, преж­нее все бро­сить? И, начав учить­ся Латин­ско­му язы­ку, о Гре­че­ском уже не думать? Сло­вом, занять­ся толь­ко пред­ме­том послед­ним? А для чего не запре­ща­ем посе­ля­нам возде­лы­вать вме­сте и зем­ли и вино­град­ни­ки, раз­во­дить мас­ли­ны и дру­гие дере­ва; печь­ся в одно вре­мя и о пажи­тях, и о ста­дах, и о садах, и о пчель­ни­ках? Для чего и сами несколь­ко вре­ме­ни уде­ля­ем каж­до­днев­но на дела судеб­ные, на услу­ги дру­зьям, на домаш­нее хозяй­ство, на заботы о нашем здо­ро­вье, даже на самые заба­вы? Если бы каж­дое из сих заня­тий про­дол­жа­лось бес­пре­рыв­но, мы при­шли бы в изне­мо­же­ние. Из сего вид­но, что лег­че зани­мать­ся мно­ги­ми пред­ме­та­ми, неже­ли одним про­дол­жи­тель­но.

2. Не долж­но опа­сать­ся и того, чтобы дети были мень­ше спо­соб­ны к пере­не­се­нию трудов в уче­нии. Ника­кой воз­раст так мало не утом­ля­ет­ся. Это дока­зы­ва­ет­ся опы­том. Дети все пере­ни­ма­ют лег­че, неже­ли воз­му­жа­лые. Мы видим, что в пер­вые два года, коль ско­ро с.74 научат­ся пра­виль­но про­из­но­сить сло­ва, могут гово­рить все, хотя бы их к тому не при­нуж­да­ли. Напро­тив нашим рабам, ново­куп­леп­ным, сколь­ко лет потреб­но для изу­че­ния Латин­ско­го язы­ка? Кто начи­нал учить уже взрос­лых, тот уве­рит­ся более, что не без при­чи­ны почи­та­ет­ся искус­ней­шим в сво­ем деле чело­век, кото­рый с мало­лет­ства оным зани­мал­ся. Дети, по при­ро­де, сно­сят труды тер­пе­ли­вее, неже­ли юно­ши. Дети и от часто­го пада­нья на зем­лю не так боль­но уши­ба­ют­ся, и от обыч­но­го на руках и на ногах пол­за­нья, а вско­ре потом от непре­рыв­ной игры и чрез целый день бега­нья, не столь­ко уста­ют; ибо тело их лег­че, и не дела­ет над собою изну­ри­тель­ных уси­лий: так рав­но и умы, по мне­нию мое­му, менее утом­ля­ют­ся, поели­ку не сво­и­ми сила­ми дитя при­об­ре­та­ет позна­ния, но при­ни­ма­ет оные от настав­ни­ков. Сверх того дети, по свой­ст­вен­ной сему воз­рас­ту послуш­ли­во­сти, сле­по сле­ду­ют пред­пи­са­ни­ям уча­ще­го, не заме­чая сами того, что сде­ла­ли. Они и судить о труде еще не уме­ют. Впро­чем, я часто заме­чал, что не столь­ко самый труд, сколь­ко помыш­ле­ние о труде утом­ля­ет.

3. Да и вре­ме­ни для уче­ния удоб­ней­ше­го луч­ше избрать немож­но; поели­ку ребе­нок с.75 зани­ма­ет­ся одним слу­ша­ни­ем. Когда дело дой­дет до сочи­не­ния, когда сам дол­жен что-либо про­из­ве­сти, тогда для дру­гих наук не станет или вре­ме­ни, или охоты. Итак если Грам­ма­тик целый день зани­мать уче­ни­ка и не может и не дол­жен, дабы не про­из­ве­сти в нем отвра­ще­ния к уче­нию; то на что луч­ше употре­бим осталь­ные сво­бод­ные часы, как не на упо­мя­ну­тые мною нау­ки? Но я и сам не сове­тую, чтобы отрок достиг в них совер­шен­но­го искус­ства: у чтобы умел петь со все­ми при­кра­са­ми Музы­кан­та: чтобы погру­зил­ся во все мело­чи и подроб­но­сти Гео­мет­рии. Я не наме­рен сде­лать питом­ца мое­го ни комеди­ан­том в про­из­но­ше­нии, ни тан­цов­щи­ком в тело­дви­же­ни­ях: да хотя бы я и желал во всем этом видеть успе­хи, то и на сие доста­ло бы ему вре­ме­ни. Ибо мало­лет­ство не так корот­ко для того, кто захо­чет им вос­поль­зо­вать­ся: я гово­рю не о тупых голо­вах. Для чего же знал и Пла­тон пре­вос­ход­но все то, чему учить буду­ще­го Ора­то­ра я пред­по­ла­гаю? Он, не доволь­ст­ву­ясь нау­ка­ми, коим мог научить­ся в Афи­нах, и настав­ле­ни­я­ми Пифа­го­рей­цев, к кото­рым ездил в Ита­лию, посе­тил и жре­цов Еги­пет­ских, дабы познать их таин­ства.

Итак уве­ли­чи­вая затруд­не­ния, при­кры­ва­ем толь­ко нашу леность. Ибо мы не любим с.76 труда: ста­ра­ем­ся успеть в Крас­но­ре­чии не для того, что оно почтен­но и достой­но вся­ко­го ува­же­ния, но для того, чтобы сде­лать из него под­лое употреб­ле­ние и обра­тить его на при­об­ре­те­ние гнус­ной коры­сти. Пусть витий­ст­ву­ют мно­гие в судах и без посо­бия помя­ну­тых мною наук, и даже обо­га­ща­ют­ся; ибо и коры­сто­лю­би­вый про­да­вец боль­ше при­бы­ли полу­ча­ет, хва­ля свои това­ры, и сла­вит­ся пуб­лич­ный кри­кун сво­им голо­сом. Я не хочу и чита­те­ля тако­го, кото­рый ста­вит в цену свои труды и уче­ние. А кто пред­ста­вит в уме сво­ем боже­ст­вен­ное некое изо­бра­же­ние крас­но­ре­чия, кто оное, по сло­вам зна­ме­ни­то­го Тра­ги­ка Еври­пида, будет иметь пред гла­за­ми, как непре­мен­ное пра­ви­ло сво­е­го сло­ва, тот и плод пола­га­ет не в коры­сти или пла­те тяжу­щих­ся, но в самом себе, в сво­ем зна­нии и бла­го­род­стве мыс­лей: плод посто­ян­ный и непо­д­вер­жен­ный пере­ме­нам сча­стия; тот удоб­но уве­рит­ся, что вре­мя, кото­рое теря­ем на зре­ли­щах, на риста­ли­щах, в игре, в празд­ных нако­нец беседах, не гово­ря уже о безвре­мен­ном сне и рас­пут­ствах, мож­но луч­ше употре­бить на Гео­мет­рию или Музы­ку; и он в сем най­дет боль­ше удо­воль­ст­вия, неже­ли в тех гру­бых заба­вах. Ибо Про­мысл, по бла­го­сти сво­ей, так устро­ил, что чело­век от с.77 чест­ных упраж­не­ний чув­ст­ву­ет более удо­воль­ст­вия. Но сие же самое удо­воль­ст­вие заве­ло и нас, может быть, далее над­ле­жа­ще­го. Итак досе­ле доволь­но ска­за­но, чему долж­но учить Ора­то­ра преж­де, неже­ли будет спо­со­бен к важ­ней­шим заня­ти­ям. Сле­ду­ю­щая кни­га пред­ста­вит новой пред­мет; в ней изло­жат­ся долж­но­сти Рито­ра.

Введение

1. Историческая эпоха и место Квинтилиана в ней

2. Биографические данные

3. Основной труд. «Двенадцать книг риторических наставлений» Квинтилиана

4. Определение риторики как искусства и необходимость обучения ему

5. Разделение риторики. Виды речей

6. Внутреннее содержание риторики и способы достижения поставленной цели

7. Техническая сторона риторики

8. Художественные стили

9. Советы ораторам

10. Сравнение позиций Квинтилиана и Цицерона

Заключение

Список литературы

Введение

"О, невероятная удача,

о, неожиданная радость,

я буду тебя созерцать,

Марк Фабий, целым и невредимым".

Поджо Браччолини

Актуальность выбранной темы определяется вкладом в развитие риторики, который внес своим трудом «Воспитание оратора» римский оратор, адвокат и педагог Квинтилиан. Многое из того, что он пишет, не утратило своего значения и до сей день.

Цель работы – рассмотреть основные положения, выдвигаемые Квинтилианом, а также определить его роль и место в деле развития ораторского искусства и красноречия. Достижения данной цели соответствуют следующие задачи:

Рассмотрение исторической эпохи и места Квинтилиана в ней;

Определение риторики как искусства и науки;

Обоснование необходимости обучения красноречию;

Внутреннее содержание риторики;

Определение цели и технические приемы по ее достижению;

Художественные стили и их основные характеристики.

Труд Квинтилиана оказал огромное влияние на гуманистов эпохи Возрождения, создававших на его основе свои руководства по ораторскому искусству. Наряду с Цицероном, другим непревзойденный римским оратором, Квинтилиан долгое время был самым читаемым латинским автором, его книги считались образцом для всех, писавших по-латыни в Новое время.

1. Историческая эпоха и место Квинтилиана в ней

На смену эллинистическим традициям пришел «новый стиль». Расцвет в литературе относится ко времени Нерона, но затем наступает его стремительное падение. С одной стороны, это была естественная реакция на ту крайнюю напыщенность и декаданс, до которой дошел «новый стиль», с другой – этот возврат к классицизму отражал более общие перемены в общественной и литературной жизни.

После падения Нерона, при династиях Флавиев (70-96 гг.) и Антонинов (96-192 гг.), в отношениях между императором и сенатом наступает период вынужденного примирения. Императоры демонстрируют свою кротость, сенат - свою преданность. Официально считается, что это вновь возродился «дух Августа», забытый было при первых его преемниках.

Императоры объявляют себя покровителями просвещения и искусств. Лучшие преподаватели риторических школ начинают получать жалованье от государства. Поэты посвящают свои стихи императорам и получают за них богатые подарки. Литературные интересы становятся повальной модой, на рецитации - авторские чтения поэтов - собираются толпы. Но если для Августа литература была средством организации общественного мнения, то для Флавиев и Антонинов она была средством отвлечения общественного мнения от политических интересов. Та искренность, с какой современники Вергилия и Горация приветствовали в Августе спасителя республики, была уже невосстановима. Поэтому литература нового периода была не столько органическим продолжением, сколько искусственным подражанием республиканской и вергилианской классике. Цицерон в прозе, Вергилий в поэзии стали предметом благоговейного изучения и рабского подражания, «новый стиль» промежуточной эпохи осуждался и отвергался.

Крупнейшим деятелем этой классицистической реакции был ритор Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35-96 гг.), гордость Рима, первый из риторов, принятый на государственное жалованье, а к старости назначенный воспитателем наследников престола. Свою программу он изложил в большом трактате «Воспитание оратора». Им было написано еще одно важное сочинение «О причинах порчи красноречия», но оно не сохранилось, как и изданная им самим речь в защиту Невия Арпиниана. Не сохранились, равным образом, и те труды Квинтилиана, которые издавались без его ведома его учениками, иногда в очень искаженном виде.

2. Биографические данные

Марк Фабий Квинтилиан родился около 35 года нашей эры родился в Калагуре (Испания) в семье, принадлежавшей к верхам испанской знати. Отец и дед Квинтилиана были риторами.

Свое образование Квинтилиан получил в Риме, где слушал лучших ораторов своего времени. Благодаря упорному труду добился того, что провинциальное происхождение никак не сказалось на его речи. Затем, в 61 году вернулся в Испанию, однако через семь лет император Гальба, в прошлом наместник в Испании, вызвал его в Рим. Там в начале 70-х годов Квинтилиан становится руководителем первой государственной риторической школы, основанной императором Веспасианом. Ему была назначена пенсия, а средства для этого были выделены из императорской казны.

Несмотря на то, что Квинтилиан готовил себя к карьере судебного оратора и при императорах Веспасиане, Тите и Домициане неоднократно выступал в суде как адвокат, славы он добился не практической, а теоретической и преподавательской деятельностью.

Около 20 лет Квинтилиан обучал ораторскому искусству цвет римской молодежи – отпрысков самых знатных и богатых римских семей. У него было много выдающихся учеников, в том числе Плиний Младший, два внучатых племянника Домициана и, возможно, Ювенал.

Около 88 года Квинтилиан прекратил преподавание и выступления в судах, посвятив себя составлению трактата «Воспитание оратора» в 12 книгах. Это самый большой из сохранившихся античных трудов по риторике. Квинтилиан становится не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.

В 94 – 95 годах Квинтилиану было поручено воспитание наследников императора – внуков его сестры Домитиллы. Также он был награжден знаками консульского звания. В это время, находясь в зените славы, исполненный благодарности императорскому дому Квинтилиан искренне восхвалял Домициана и, по-видимому, разделял в чем-то его взгляды (в частности, одобрял изгнание философов из Рима в начале 90-х годов). Домициан, в свою очередь, поддерживал Квинтилиана деньгами и почестями.

В конце жизни ему пришлось пережить тяжелую драму: умерли его молодая жена и двое маленьких сыновей, оставив старика в одиночестве. Последние годы жизни Квинтилиана были омрачены усилившимся террором Домициана, ссылкой родителей его воспитанников, бывших наследников императора, и вследствие этого отставкой.

3. Основной труд. «Двенадцать книг риторических

наставлений» Квинтилиана

Труд Квинтилиана «Воспитание оратора» систематичен и строго продуман, хотя и не отличается оригинальностью. Здесь учтен весь опыт классической риторики, но время великих открытий в сфере этого тоже некогда великого искусства живого слова и живого человеческого общения миновало, уступив первенство подведению итогов, укреплению канонов, строгому следованию за образцами и доведению прежнего разнообразия до схем и формулировок.

Квинтилиан посвящает отдельные книги своего обширного труда всестороннему обучению оратора с детских лет риторическим упражнениям, разделению речи, ее логическому построению, ее украшению тропами и фигурами, стилю речи и соответствию выдающихся ораторских качеств моральному складу человека.

Однако среди практических советов возникают темы природы и искусства, смеха, фантазии, стиля и поэтического языка, художественной структуры и ритма, подражания; разных типов ораторских стилей и аналогий скульптуры и живописи. Тогда весь этот материал, имеющий как будто отдаленное отношение к эстетике, получает несколько иную окраску.

В книге первой Квинтилиан рассматривает вопросы воспитания будущего оратора, подчеркивая при этом, что у детей редко недостает природных способностей, чаще не хватает заботы о них. Очень важен уровень образования самих родителей, причем не только отцов, но и матерей.

Вторая книга - это советы по обучению в риторической школе и осмысление риторики как науки.

Книги с третьей по девятую - своего рода энциклопедия классической теории риторики:

В третьей книге речь идет о делении речи на виды и их подробное рассмотрение;

В четвертой книге анализируются части речи, такие как вступление, изложение, отступление, предложение, разделение;

Пятая книга посвящена доказательствам;

Шестая книга говорит о заключении, возбуждении страстей, смехе, состязании, о суждении и размышлении;

Седьмая книга – о расположении;

В восьмой книге Квинтилиан превозносит ясность, чистоту, правильность и соразмерность речи, здесь же он говорит о тропах;

Девятая книга посвящена учению о фигурах и композиции.

Десятая книга - это обзор образцов греческой и римской литературы. Квинтилиан показывает достоинства и недостатки практически каждого из известных риторов.

В одиннадцатой книге Квинтилиан анализирует манеры оратора, рассматривает механизмы запоминания, характеризует свойства голоса, жестов.

В двенадцатой книге ученый обосновывает взаимосвязь риторики и нравственности: «Нельзя быть истинным оратором, не быв честным человеком», – пишет Квинтилиан.

Свой уникальный труд он завершает следующими словами: «Итак, да возлюбим всею душою науку красноречия, сей божественный дар, ниспосланный с небес человекам, без которого все было бы немо в природе, и ничто не доходило бы до потомства; постараемся все стремиться к совершенству: сим средством или достигнем высокой цели, или, без сомнения, многих ниже себя оставим».

4. Определение риторики как искусства и необходимость

обучения ему

Квинтилиан доказывает общеантичную, вполне классическую мысль о необходимости для ораторского искусства правил и обучения. Обучаться ему нужно так же, как и любому другому делу. Общие правила не помешают индивидуальному творчеству, а только облегчат его.

Древнегреческий оратор Лисий доказывал, что для красноречия достаточно уже одного природного дара. Многие простые люди, говорил он, защищают свои жизненные интересы весьма умело без всякого обучения. Квинтилиан отвергает такой взгляд. Ораторское искусство слишком сложная вещь, чтобы здесь было достаточно одних природных данных. Обыденной, хотя бы и очень убедительная речь, заставляет действовать слепо, наудачу, в то время как ораторское искусство требует определенного пути для своего достижения. Ораторское искусство не есть просто искусство убеждать. Убеждать можно при помощи денег или через власть говорящего (когда, например, произносится приказ), или даже внешним видом. Специфичность ораторского искусства заключается в том, чтобы убедить при помощи красивой речи.

«Никто, – говорит Квинтилиан, – не будет сомневаться, что риторика … есть именно искусство» . А так как риторика есть искусство, то одного дара природы мало для настоящего красноречия. Особенно важно то, что Квинтилиан в целях определения риторики дает некоторую классификацию искусств. Одни науки (или искусства) теоретические. Это те, которые требуют только одного познания и исследования и не переходят в действие (например, астрономия). Другие – практические, состоящие только в одном действии (например, танцы). Третьи науки и искусства – реально-производственные, имеющие целью дать в результате известного действия тот или иной продукт (например, живопись). Риторика, по его мнению, относится ко второму разряду, хотя она может пользоваться и остальными двумя методами. Такое разделение науки и искусства восходит еще к Аристотелю.

То, что оказывается необходимой для речей определенная система правил, зависит от того, что оратору мало одних природных данных. Квинтилиан доказывает, что природа только вещество, а наука – художник. «Искусство без материи – ничто; материя же и без искусства имеет свою цену. Но высшее искусство лучше самой хорошей материи» , – пишет он.

5. Разделение риторики. Виды речей

Квинтилиан делит Риторику на пять частей:

Изобретение;

Расположение;

Словесное выражение;

Произнесение (или действие).

Самые же речи он делит на три вида:

Похвальные или порицательные (т.е. доказательные);

Рассуждающие;

Судебные.

Каждому виду в «Воспитании оратора» посвящено по большому разделу.

Главнейшим условием для художественного впечатления от речи, по мнению Квинтилиана, является способ ее произнесения. Квинтилиан много и интересно говорит о выработке интонаций, которые бы точно следовали за настроением говорящего, об их естественности, ровности и разнообразии, об управлении своим дыханием, чтобы останавливаться не тогда, когда уже нет больше сил говорить, а там, где это целесообразно с точки зрения самой речи, и вообще о постоянных упражнениях, великим примером для чего является все тот же знаменитый Демосфен. Квинтилиан, далее, много рассуждает о значении жестикуляции для оратора, телодвижений и мимики лица. Это – колоссальные ресурсы для каждого оратора.

6. Внутреннее содержание риторики и способы

достижения поставленной цели

Относительно внутреннего содержания речи оратор должен помнить, что при всем разнообразии дел у него есть одна и единственная цель, которую он может достигнуть только своим собственным трудом. Эта цель – вмешательства в психику слушателей, возбуждение в ней чувства и страсти, умение распоряжаться чувствами и страстями слушателей.

Для достижения этого необходимо быть искренно движимым этими чувствами. Конечно, нельзя заставить себя насильно переживать все чувства и страсти, для этого оратор должен обладать особой способностью – фантазией - конкретным и ярким представлением. Роль фантазии, о которой говорит Квинтилиан, ничего общего не имеет с современным представлением о ней. Фантазия рассматривается ни как принцип художнического сознания, ни даже и просто как чистая психическая активность, а является главным образом только живостью воспроизведения.

Кроме сострадания, печали и ужаса Квинтилиан рекомендует оратору учиться вызывать смех, где это надо. Смех может иметь происхождение исключительно физиологическое. Может он быть вызван и причинами, заключенными в самом субъекте смеха. Однако надо, чтобы выставляемый недостаток использовался с умыслом и чтобы он не был приписан глупости или несообразительности. Смех может вызываться и всякими другими предметами вне оратора. Цель смешного в речи – не только развлекать и давать отдых после утомления от длинного изложения. Цель его заключается также и в том, чтобы воздействовать на судей и изменить их гнев на положительное отношение к подсудимому. Квинтилиан очень серьезно относится к смеху. Он считает его одной из самых трудных задач красноречия. Смех всегда основан на выдвигании чего-то безобразного. Но надо, чтобы это не было грубым, плоским или вульгарным. Смех происходит то от более важных обстоятельств, то происходит от случая.

7. Техническая сторона риторики

Много Квинтилиан говорит об ясности, «рождающейся от прямого смысла слов» , и о «способах избежания темноты» , а также об украшении, которое должно соответствовать предмету. Украшению противоречат плеоназм и искусственность, а способствует ему ясность, живость и краткость.

Квинтилиан занят вопросом амплификации и ее четырех видов – наращением, сравнением, выводом (или заключением) и соединением разных мыслей.

Под тропами он понимает «выразительную перемену слова или речи от собственного значения на другое» и делит их на способствующие большей выразительности и на украшательные. К первым он относит метафору, синекдоху, метонимию, антономасию, ономатопею (звукоподражание), катахрезу (употребление слова в несвойственном ему значении), а ко вторым – эпитет, аллегорию, энигму (загадку), иронию, перифраз, гипербат (перенос), гиперболу.

Много внимания Квинтилиан уделяет учению о фигурах и композиции. Фигуру Квинтилиан отличает, как и другие риторы, от тропа, так как здесь имеется в виду не перенос значения, но особый оборот речи, так или иначе отличающийся от обычного. Некоторые фигуры заключены как бы в мыслях оратора, то есть:

Фигуры, служащие для утверждения идей оратора и убедительности речи (вопрошение; предварение; сомнение, сообщение, поддержание, позволение);

Фигуры, способствующие движению чувств (восклицание; парресия, или вольность в речах; просопопея, или олицетворение, апострофа, ирония; апосиопесис, или умолчание; эмфаза);

Фигуры словесные, а именно грамматические и риторические (удвоение; анафора, или повторение; умолчание, бессоюзие).

В учении о композиции слов Квинтилиан рассматривает речь, как непрерывно связанную и разделенную на части. В расположении слов необходимо соблюдать порядок, сочетание, число. Сочетание рассматривается в отношении слов, вставок, членов и периодов. Ритм, или число, понимается ритором им как известное расстояние времени; метр же предполагает еще и порядок. Он различает ритм в начале и в конце речи и излагает учение о стопах и их составе. Все эти наставления даются, однако, у Квинтилиана вне строгих предписаний. Он сам увещевает не стремиться к ритмике, а обращать больше внимания на целостность периода в речи, чтобы не впасть в безвкусицу и вульгарность.

8. Художественные стили

Квинтилиан устанавливает три стиля судебного красноречия – аттический (краткий, чистый, сильный), азианский (напыщенный и пустой) и Родосский (средний между ними, смешанный).

Это разделение носит у Квинтилиана вполне объективный характер, оно лишено того бушевания страстей, которым были полны в эпоху римского классицизма споры об аттицизме и азианстве. Разделение стилей на типы – констатация фактов, не вызывающих сомнения, и всякий может выбрать тот, что придется ему по душе и будет соответствовать обстоятельствам. Квинтилиан характеризует стили еще и иначе: это точный стиль, употребляемый для изложения дела; сильный – для возбуждения чувств, и цветущий, средний между первыми двумя. Границы их расплывчаты, так как существует постепенный переход между этими тремя стилями.

· "Точный" стиль характерен для Еврипида, Феокрита, Овидия, Ксенофонта и Исократа, которые стремятся преимущественно к прелестному и изяществу. Этот стиль заключает в себе легкость, простоту и свойственную ему целесообразность выражения, мягкость, нежность, тонкость, изящество, веселость, сладость, аттическую прелесть, грацию, усладу и шаловливость. Есть здесь свобода чувства и желание вызвать жалость.

· "Цветущий", или средний, стиль наполнен метафорами и фигурами, пленяет остроумием, сладостью и изяществом мыслей и выражений. Его использовали Алкей, Эсхин, Цицерон, Геродот, Ливии, Аристотель, Феофраст. В нем больше полноты содержания, текучести, разнообразия, остроумия, словоохотливости, веселости, благородства, утонченности, приятности языка, а также целесообразности композиции и плана, тщательности, умеренности и обработанности.

· "Сильный" же стиль увлекает слушателей против воли. Это язык Гомера, Эсхила, Софокла, Архилоха, Энния, Фукидида, Платона, Демосфена. Для него характерны сила, крепость, горячность, возбуждение, быстрота, колкость, вес, величие, торжественность, звучность, величину, выдающееся и возвышенное.

Во всех этих характеристиках чувствуется скорее субъективно психологическое нащупывание, а не строгость и определенность классификации, что указывает на большую устойчивость эллинистически-римских традиций, которые пока еще не подвластны логике и схематизму риторов конца античности.

9. Советы ораторам

Квинтилиан дает продуманные советы для оратора, желающего улучшить свое мастерство. В своем трактате «Воспитание оратора» он говорит о выборе книг для чтения, высказывает массу всяких суждений о греческих и римских писателях, которых «весьма любопытно и полезно читать теперь всякому, кто хотел бы войти в самую атмосферу античной литературы, на основе которой формировались и эстетические принципы греко-римского мира» . Оценки, высказываемые Квинтилианом, заслуживают самого серьезного внимания и свидетельствуют об его отточенном вкусе и сложившихся традициях. «Для формирования ума и слога гораздо важнее качество прочитанных книг, а не их количество» , – пишет он.

Квинтилиан доказывает, что способность хорошо говорить достигается чтением, писанием и частым упражнением в судебных делах. Оратору необходимо запастись книгами, которые научат изобилию мыслей и выражений. В связи с этим Квинтилиан перечисляет лучших историков, философов, поэтов, ораторов, греческих и латинских.

Квинтилиан четко разграничивает поэзию и ораторское искусство. Поэзия «доставляет наслаждение» , она предназначена «для любования» и часто прибегает к «невероятным» и «чудовищным» вымыслам. Квинтилиан вполне очевидно видит в поэзии чистое, незаинтересованное искусство. Ораторское же искусство – область практической деятельности, хотя и заимствующая у поэзии (опять-таки для своих профессиональных целей) ряд чисто беспредметных элементов.

Полезной для оратора является и история, ибо она есть «как бы поэзия, лишенная меры» . Но то, что создает художественную специфику исторического изложения, зачастую не может быть использовано риторикой, построенной на убеждении, разыскании истины, доказательстве правды.

Еще Квинтилиан доказывает необходимость подражания, равно как и говорит об его размерах, приличии, подлинности и сообразности. Для Квинтилиана подражание совершенно естественно. «Ведь и вся наша жизнь, – пишет он, – устроена таким образом, что мы желаем делать именно то, что одобряем в других» . Однако бездумное подражание образцам закрывает людям дорогу к новым открытиям, к которым влечет человека природный инстинкт. Квинтилиан приводит в пример предков, которые, не имея наставников, сумели так много передать потомству. Надо воспользоваться опытом, чтобы вызвать к жизни новое, а не пользоваться чужими благодеяниями. Квинтилиан решительно против буквального копирования, которое довольствуется только сходством с оригиналом. Если бы никто не стремился «к большему, чем подражание» , люди до сих пор влачили бы жалкую жизнь. Квинтилиан уверен, что «из одного подражания ничего не может возникнуть» . Дух состязательности, соперничества необходим в жизни и искусстве, ибо «желающий состязаться с первым, даже если и не победит его, по крайней мере сравняется с ним» .

Квинтилиан тонко чувствует тот незаметный переход, который превращает торжественность в надутость, сжатость в скудость, смелость в дерзость, вольность в сальность, изящество в изощренность, простоту в небрежение. Подражатель рискует сохранить лишь «холодную и пустую форму» , лишенную содержания.

Несмотря на все негативные стороны подражания, Квинтилиан признает его как один из способов обучения, один из приемов начала самостоятельного творчества, чисто практическая рекомендация оратору. Это чисто интуитивное стремление ученика подражать своему наставнику или древнему поэту, воспринимаемому в качестве наилучшего образца.

Среди вспомогательных средств ораторского искусства Квинтилиан рассматривает музыку. Если уже простое напевание мелодии облегчает человеку его тяжелое настроение и если гребцы пользуются пением для облегчения своей работы, то и оратор найдет для себя в музыке прекрасное орудие для воздействия на публику. Музыка, прежде всего, учит пользоваться звуками своего голоса соответственно внутреннему содержанию речи, заставляя о высоких предметах петь величественно, о нежных – приятно, уча, где и как надо повышать и понижать голос. Музыка может научить соответствующим образом располагать слова в пьесе, пользоваться телодвижениями и находить нужный тон для произнесения. Безусловно необходима она еще и потому, что оратору приходится иной раз прямо произносить стихи, которые в античности часто совсем не отличались от пения. Квинтилиан предостерегает от изнеживающей, сладострастной музыки, но предписывает мужественную, строгую и бодрую.

Большое внимание автор уделяет обстановке, в которой совершается процесс творчества. Это уединение в ночной тиши, когда приходят лучшие мысли. «Но если у вас найдется свободное время, – пишет Квинтилиан, – работайте при свете дня. Вынуждены работать по ночам только очень занятые люди» .

Эстетика красноречия развивается Квинтилианом при обсуждении многих других сторон ораторской техники. Способность умело говорить, соблюдая приличие и строгое внимание относительно всех обстоятельств дела, так же важно, как и советы о средствах запоминания. Наконец, сам оратор должен быть добродетельным человеком и вместе с тем глубоко образованным в философии (знать все ее части, диалектику, этику и физику), в гражданском праве, истории и будучи положительным и весьма осмотрительным человеком во всех делах, поручаемых ему.

10. Сравнение позиций Квинтилиана и Цицерона

Педагог по призванию, Квинтилиан видит залог расцвета красноречия не в узкой разработке риторической теории, а во всестороннем воспитании практического оратора. Это отголосок гуманистического идеала Цицерона, выдвинутого им в трактате «Об ораторе». Основная цель воспитания оратора - нравственность и вкус: развитию нравственности должен служить весь образ жизни оратора начиная с младенческих лет, развитию вкуса должен служить весь курс его риторических занятий, систематизированный, освобожденный от излишней догматики, ориентированный на лучшие, классические образцы, главным из которых является, конечно, Цицерон. «Чем больше тебе нравится Цицерон, тем больше будь уверен в своих успехах», - пишет Квинтилиан. И все-таки полное возрождение цицероновской программы для Квинтилиана невозможно.

Для Цицерона основу риторики представляет освоение философии, для Квинтилиана - изучение классических писателей;

Цицерон хочет видеть в ораторе мыслителя, Квинтилиан - стилиста;

Цицерон ратует против школярства, за практическое образование на форуме, у Квинтилиана центром всей образовательной системы является риторическая школа;

Для Цицерона критерий ораторского успеха - одобрение народа, для Квинтилиана - суждение литературно искушенных ценителей.

Все показывает глубокую разницу двух эпох: при Цицероне красноречие было орудием общественной борьбы, при Квинтилиане - стало ученым развлечением в общественном застое.

Заключение

Квинтилиан считается первым учителем – профессионалом. Он перевел красноречие из выступлений на форуме в русло риторической школы. Именно его перу принадлежит крупнейший труд о риторике, дошедший до нас с античных времен, «Воспитание оратора».

Его работа посвящена образованию совершенного оратора, которым, по его мнению, может быть только хороший человек. Поэтому оратор должен обладать не только особенным даром слова, но и всеми хорошими душевными качествами. Такого оратора, который был бы истинным философом не на словах, а на деле, и в то же время был бы совершенным и по научному образованию, и по способности красноречия, правда, еще никогда не существовало, но стремиться следует всегда к самому высокому. Образование оратора должно начинаться с детских лет.

Квинтилиан рассуждает о природе риторики и целях, которые она преследует, видах речей и композиции. Также он дает советы о том, какие книги следует читать, в какой обстановке работать, как грамотно использовать художественные стили.

Сочинение К., до сих пор являющееся одним из крупнейших трудов педагогического характера, оно проникнуто критическим духом, полно здравых суждений и чистого вкуса. «Воспитание оратора» может считаться образцовым и в нравственном отношении: оно проникнуто уважением ко всему высокому и приближается по строгости нравственных воззрений к миросозерцанию стоиков.

В трудах Квинтилиана, может быть, больше, чем у кого-нибудь другого, выражена эллинистически-римская тенденция ощупывать художественную форму изнутри. Для его работ характерна рационально-обоснованная и расчлененная форма искусства.

Максимальная формалистическая сознательность в риторике и поэтике, на какую только была способна античная мысль, находится именно у Квинтилиана. Максимально четкое чувство живого эстетического содержания этих форм содержится именно в труде «Воспитание оратора». Дальше этого античное искусствоведение не пошло.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник. – М., 1976.

2. Корнилова Е.Н. Риторика – наука убеждать. – М., 1998.

3. Кузнецова Т.И., Стрельникова П.И. Ораторское искусство в Древнем Риме. – М., 1976.

4. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М., 1990.

5. Лосев А.Ф. История античной эстетики, том V. – М., 1979.

Автореферат диссертации по теме "Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана"

Нси^^ах рукописи

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МАРКА ФАБИЯ КВИНТИЛИАНА (35-96 гг. н.э.)

13.00.01 -общая педагогика, история педагогики и образования

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2005

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского

государственного университета

Научный руководитель - доктор педагогических наук, доцент

Гранкин Александр Юрьевич

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Малашихина Ирина Анатольевна

кандидат педагогических наук, доцент Чикильдин Борис Иванович

Ведущая организация - Армавирский государственный

педагогический университет

Защита диссертации состоится « Те? » апреля 2005 г. в гб- час. ^)\1ин. на заседании диссертационного совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Карачаево-Черкесском государственном университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г.Карачаевск, ул.Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного университета.

Ученый секретарь диссертационного совета

Б.М.Борлакова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Автор первого в России систематического обозрения педагогических теорий и практических систем, употреблявшихся у различных народов древнего и нового мира Л.Н.Модзалевский, в «Очерке истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен» (1866-1867 гг.), отвел достойное место педагогической системе Марка Фабия Квинтилиана в своем сочинении.

М.Холодняк в №12 журнала «Образование» за 1884 г. предлагает вниманию читателей изложение педагогических воззрений Марка Фабия Квинтилиана, называя их самыми гуманистическими идеями Древнего Рима. Он указывает на то, что

многие взгляды и вытекающие из них педагогические методы современных педагогов не представляют, в действительности, ничего нового и были уже высказаны 18 веков тому назад Марком Фабием Квинтилианом.

К педагогической деятельности римского педагога античности обращалась Л.Винничук, автор содержательной серии очерков под названием «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Древнего Рима» (М.: Высшая школа, 1988). Построенная по тематическому принципу, книга позволяет проследить, там, где это возможно, развитие античных культурных и бытовых традиций на протяжении полутора тысячелетий. Здесь можно упомянуть исследования другого польского филолога-классика К.Куманецкого и книгу «История культуры Древней Греции и Рима» (М.:Высшая школа, 1990). Она построена традиционно - по хронологическому принципу, по рубрикам, соответствующим тем или иным областям культуры (философия, историография, образование), и-там, где это возможно, - по принципу персоналий: рассматривается творчество отдельных философов, историков. Не пытаясь объять необъятное, автор дал только самый общий, сжатый очерк истории античной культуры, который отнюдь не заменяет более подробных и глубоких специальных трудов по истории, философии, педагогике, литературе. Однако труды Марка Фабия Квинтилиана удостоены лишь беглого упоминания.

Анализ педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана встречается в учебных пособиях и хрестоматиях по истории педагогики, а также, крайне незначительно, в трудах по истории античной литературы. Что касается Т.И.Кузнецовой, на которую, как на исследователя трудов Марка Фабия Квинтилиана, ссылается Большая Советская энциклопедия, то ее интересует Марк Фабий Квинтилиан больше как оратор, чем педагог, а также все ораторское искусство Древней Греции и Древнего Рима. В книге

«Ораторское искусство в Древнем Риме» (М.:Наука, 1976) Т.И.Кузнецова и И.П.Стрельникова исследуют историю и становление ораторского искусства в Риме, его активное взаимодействие с жизнью в республиканский период. В главах о риторике императорского Рима дается анализ классического труда Марка Фабия Квинтилиана «Образование оратора». Таким образом, в книге освещаются основные моменты в развитии ораторского искусства и рассматриваются основные риторические произведения, преимущественно в историко-литературном плане.

В разных литературных источниках название фундаментального труда известного оратора и педагога различно. Первый вариант нами уже приведен, встречаются также: «О воспитании оратора» (См.: А.И.Пискунов, 1981; Н. А. Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева, 1982); «Ораторское наставление» (См.: Античная литература. Под ред. А.А.Тахо-Годи, 1973); «Воспитание оратора» (См.: Л.Винничук, 1988; К.Куманецкий, 1990); «Наставление в ораторском искусстве» (См.: Г.З.Апресян, 1978).

Такое количество вариантов дает возможность сделать вывод о том, что не существует достаточных сведений о единственно верном названии или же вопрос этот в достаточной мере не исследовался. Мы это связываем с тем, что «в сравнении с тем развитием, которое получили у нас занятия историей Древней

Греции, изучение истории Древнего Рима нельзя не признать

отставшим» .

В этой работе мы будем придерживаться названия «Об образовании оратора», которое приводится в последнем по времени издания источнике - «Педагогическом энциклопедическом словаре» под редакцией Б.М.Бим-Бада (М., 2002). Здесь мы находим и краткий анализ содержания известного сочинения: «Книга содержит сведения о домашнем воспитании мальчика, его занятиях в грамматической школе, элементы риторического образования, раскрывает основные этапы работы над речью».

Однако как бы ни назывались труды и учебные пособия по истории педагогики, предмет их остается одним и тем же: историческое развитие взглядов на воспитание, а потом и,

С.Н.Валк. Избранные труды по историографии и источниковедению. - С.-Петербург: Наука, 2000. - С.31.

собственно, педагогики как науки; эволюция практики воспитания в различных формах: семейное воспитание, специально организованная воспитательно-образовательная работа различного рода учебных заведений; деятельность разнообразных общественных организаций, имеющая своей целью содействие умственному, нравственному, физическому и эстетическому развитию молодежи. Есть основания утверждать, что именно историко-педагогическая образованность, а в нашем случае это изучение педагогических трудов Марка Фабия Квинтилиана, позволяет современному педагогу лучше ориентироваться в разнообразии идей и подходов, которые существовали и существуют в педагогической практике. Историко-педагогические знания помогают и будущему учителю, и учителю-практику в осмыслении профессионально-педагогической деятельности как таковой и своих взглядов на нее.

Актуальность проблемы обусловила выбор темы нашей диссертационной работы: «Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана» (35 - 96 гг. н.э.)"

С учетом вышеизложенного, проблема исследования сформулирована следующим образом: выявление основных педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана и определение влияния его педагогического наследия на гуманизацию образования. Решение данной проблемы составляет цель нашего

исследования.

Представленные выше проблема, цель, объект и предмет исследования определили его следующие задачи:

^ ввшснитв место и ролв воспитания, его цель и направленность на основе педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана;

проанализировать труд «Об образовании оратора», выделить в нем основные педагогические взгляды автора на дошкольное обучение, семейное воспитание, школьное образование, требования к учителю;

определить вклад Марка Фабия Квинтилиана в обогащение истории педагогики и показать возможность творческого использования его педагогического наследия в теории и практике современного образования;

проследить возникновение и развитие гуманистической педагогики с древнейших времен до наших дней и выявить влияние идей Марка Фабия Квинтилиана на это развитие в контексте современного образования и воспитания.

Теоретическую основу исследования составили положения, идеи и концепции, в которых раскрыты:

историко-педагогический процесс как составная часть историко-культурного процесса (М.В.Богуславский,

Л.М.Волобуева, А.Н.Джуринский, С.Ф.Егоров, Г.Б.Корнетов, С.ВЛыков, В.В.Макаев, М.Б.Мчедлидзе, А.И.Пискунов, В.ГПряникова, З.И.Равкин, Ф.А.Фрадкин, М.Ф.Шабаева);

сущность педагогического процесса

(Ш.А.Амонашвили, Н.П.Аникеева, М.В.Богуславский,

В.Г.Белинский, В.П.Вахтеров, Г.МЛямина, С.Н.Смирнов, В.А.Сухомлинский).

Научная новизна исследования:

систематизированы педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана по вопросам семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним;

выявлены основные требования к профессионализму учителя и его нравственным качествам, сформулированные римским педагогом;

^ раскрыты и охарактеризованы взгляды, идеи Марка Фабия Квинтилиана, которые наиболее убедительно доказывают гуманистическую направленность его педагогической теории;

^ определена историческая роль педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана в развитии мировой гуманистической педагогики;

^ показано прогностическое значение его наследия для современной теории и практики образования в России.

Основные теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, находят свое отражение в публикациях автора. В целом исследование вносит определенный вклад в теорию и практику педагогического образования. Теоретическая значимость исследования: ^ обобщены основные педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана;

выявлены гуманно-ценностные ориентиры, которыми руководствовался римский педагог в обосновании целей и задач воспитания и образования;

охарактеризованы истоки развития мировой гуманистической педагогики.

Практическая значимость исследования: ^ в условиях повышения роли и значения семейного воспитания, систематизация педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана способствует решению проблем современного воспитания, повышению педагогической культуры родителей и может внести определенный вклад в основу проектирования модели семейного воспитания;

материалы диссертационной работы позволяют переосмыслить практику современных подходов к организации дошкольного и общего образования и на этой основе совершенствовать ее.

Основные положения и выводы диссертационного исследования могут быть направлены на обогащение учебных курсов истории педагогики и образования, использоваться в процессе научно-исследовательской работы аспирантов и студентов по соответствующей тематике, а также в системе повышения квалификации учителей, работников образования.

Существенный вклад Марка Фабия Квинтилиана в развитие педагогики заключается в преемственности его основных педагогических взглядов для современного образования (в т.ч. по вопросам дошкольного обучения, семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним, воспитания нравственно-целостной личности, гуманизации образования);

Педагогические взгляды Марка Фабия Квинтилиана на содержание, сущность процесса семейного воспитания, его средства и методы актуальны для современной практики образования (раннее обучение детей иностранным языкам, тренировка памяти, выбор окружения ребенка среди сверстников, необходимость достаточной педагогической культуры родителей);

Апробация работы и внедрение основных результатов исследования: полученные результаты обсуждались в 2003-2004 гг. на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, а также в процессе участия автора в республиканской научно-практической конференции по проблеме «Модернизация образования: традиции и инновации» в Республиканском педагогическом колледже в

г.Черкесске, 18-19 декабря 2003 г.; в «Университетских чтениях-2004», посвященных 65-летию Пятигорского государственного лингвистического университета 8-9 января 2004 г.; в региональной межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука-2004» 13 апреля 2004 г., посвященной 65-летию этого же университета; в V научно-практической конференции «От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности» 15-17 апреля 2004 г. в Карачаево-Черкесской государственной технологической академии, г.Черкесск; в IV Международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе: через языки, образование, культуру» 21-24 сентября 2004 г. в Пятигорском государственном лингвистическом университете.

Во введении обоснована актуальность темы, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования, изложена его методологическая и теоретическая основа, указаны методы исследования и его источниковедческая база, сформулированы и раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, констатируется их обоснованность и достоверность, изложены положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Практика воспитания у римлян» раскрыты особенности процесса формирования педагогической мысли в период Республиканского Рима, показаны изменения, которые произошли в этой области под влиянием греческих мыслителей в эпоху императорского Рима - период педагогической деятельности Марка Фабия Квинтилиана.

Вторая глава «Педагогическое наследие Марка Фабия Квинтилиана» посвящена анализу взглядов римского педагога на семейное воспитание, методику и содержание школьного образования, качество профессиональной подготовки учителя, а также определена основная цель воспитания и образования в I в. н.э. - обучение ораторскому искусству.

В третьей главе «Влияние трудов Марка Фабия Квинтилиана на гуманизацию образования: история и

современность» показан его вклад в развитие мировой гуманистической педагогики в эпоху Возрождения, на современном этапе.

В заключении приводятся обобщения и выводы по результатам проведенного исследования, раскрыто значение педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана для развития современной педагогической теории и практики.

Библиографический список использованной литературы включает 249 источников.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Результаты проведенного исследования позволили воссоздать педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана как видного прогрессивного педагога Древнего Рима. Установлено, что на гуманистическую направленность его педагогической деятельности и педагогических взглядов оказали влияние сложные и противоречивые социально-экономические, политические и культурные процессы, имевшие место в Римской империи в I веке нашей эры. Историческая ситуация в Древнем Риме указанного периода, нравственные убеждения Марка Фабия Квинтилиана, высокий уровень его профессионализма способствовали достижению высокой результативности его практической и теоретической педагогической деятельности.

В этот период воспитание исходило из свободно выработанных, сознательно принятых истин, как о его цели, так и о средствах к ее полнейшему достижению. Теперь, как и в последующий период, за дело взялись философы и педагоги, старающиеся построить воспитание на прочных и разумных принципах. Вся история воспитания в это время шла от практики к теории и от теории опять возвращалась к практике. Наивысшего развития воспитание эпохи рабовладельческого строя достигло в государствах Древней Греции и Рима.

Проведенное исследование показало, что в истории римских школ можно выделить два достаточно четко различимых периода: в эпоху республиканского Рима (VI -1 вв. до н.э.) школы были частными. В элементарных школах детей обучали грамоте и

воспитывали в духе преданности родине. Юношей-аристократов в грамматических и риторских школах готовили к участию в общественной жизни, в политической, борьбе. В эпоху императорского Рима (30 г. до н.э. - 476 г. н.э.) риторские школы постепенно превратились в государственные учреждения, перед которыми стояла задача, с одной стороны, воспитывать молодежь в духе преданности императорской власти, а с другой - готовить чиновников для огромной империи.

Существенным элементом в образовании римлянина, при вступлении его на свое поприще, был сам обычай: вся подготовка совершалась практическим путем, дух развивался под влиянием жизни. Все воспитание римлянина носило на себе здоровый, реальный характер, устранявший всякую искусственность.

Простота, воздержанность и умеренность - вот те основные качества, запечатлеть которые в нравах детей стремилось римское семейство, действуя на них не столько словом, сколько примером. Во всем мире нет ни одного народа, который не считал бы воспитание потомства своей важнейшей обязанностью. При этом идеал воспитания всегда имеет два аспекта: один, заключающийся в передаче необходимых для существования технических знаний в рамках данной культуры, и второй, представляющий собой важную и выполняемую с большей тщательностью задачу ознакомить ребенка с основами этических, духовных и социальных ценностей, составляющих базис общественной жизни.

Только с той поры, когда римский характер изменил своей первобытной сущности, проникла в Рим греческая образованность с ее наукой и искусством. В последние годы республики эллинская система образования была уже вполне применена к обучению римского юношества, нравственная же сторона воспитания была забыта. Одновременно с упадком нравственно-воспитательной части, учебная постоянно развивается и число школ растет.

Воспитание греков и воспитание римлян взаимно исключали друг друга, но на поприще всемирной истории они дополняли друг друга, расширяя воспитательный идеал, восполняя его новыми чертами и потому содействуя его всестороннему развитию. Задачей истинного воспитания для нас уже не может служить ни исключительно греческий образец, ни исключительно римский, - а их соединение или гармоническое развитие как

чувственного, так и духовного человека, развитие как художественных, так и практических способностей его многосторонней природы.

Таким образом, образование огромной Римской империи, сильной своей военной мощью и административной организацией, сопровождалось глубокими изменениями в сознании общества. К исходу эры, предшествовавшей началу летоисчисления, для научно мыслящих умов открывалась возможность творчества в специальных науках. Эти отдельные науки обособляются из единства, которое они составляли прежде с философией. Математика, астрономия, механика, медицина, филология, риторика, литературная критика, литературоведение становятся специальными науками, требующими специальных знаний и профессиональной подготовки. К таким наукам можно отнести и педагогику. Развивалась специальная эрудиция, возникали научные, иногда огромные, библиотеки и хранилища рукописей. Чем более слабела в римлянах сила дела, тем более росла сила слова, и возбуждался интерес к науке и литературе.

В процессе нашего исследования мы убедились, что у римских мыслителей вопросы воспитания не вызывали такого большого интереса, как у греческих. Наиболее ценные педагогические идеи были высказаны римским педагогом Марком Фабием Квинтилианом в сочинении «Об образовании оратора», в котором говорится об организации и методике обучения, о требованиях, предъявляемых к учителю и воспитателю. Марк Фабий Квинтилиан, теоретик и практик античной педагогики, был первым учителем в Риме, основавшим школу, которую по современной терминологии, мы могли бы назвать государственной: он первым стал получать ежегодное вознаграждение от государства - из казны императора Веспасиана.

Считаем необходимым отметить, что трактат Марка Фабия Квинтилиана «Об образовании оратора» - это самый большой из сохранившихся античных трудов по педагогике. Писалось это сочинение с 92 по 96 гг.; посвящено оно адвокату Марцеллу Викторию. Ситуация его возникновения такова: Марк Фабий Квинтилиан начал писать свой трактат «Об образовании оратора» по настоянию друзей и учеников; долгое время он не соглашался на их просьбы, ссылаясь на многочисленные труды на эту тему в греческой и римской литературе, но впоследствии, как

он писал в предисловии к книге, уже добровольно решил взять на себя новую обязанность, еще более трудную, чем та, что возлагалась на него друзьями: собрать в одном томе результаты работ своих предшественников, не опуская мелочей, дать обширную энциклопедию по вопросам, связанным с проблемой образования полноценного оратора и возвысить красноречие возвращением к древним принципам. «Труд оратора обширен и разнообразен, почти каждый день новый, и никогда о нем не будет сказано все. Тем не менее, я попытаюсь изложить из традиционных правил то, что есть в них самого лучшего, а что покажется мне не нужным, изменю, добавлю, отброшу»2, - писал он. В конце предисловия к трактату Марк Фабий Квинтилиан наметил план его содержания, которому и следовал.

I книга отводилась первоначальному воспитанию мальчиков в семье и у грамматика до их занятий риторикой;

II - давала общий совет о занятиях в риторической школе и рассматривала природу риторики как науки;

НИХ книги были задуманы и выполнены как своего рода энциклопедия традиционной теории ораторского искусства;

XI - была посвящена внешним приемам и манерам

XII - завершающая книга рисовала моральный и общественный образ оратора.

Труд Марка Фабия Квинтилиана систематичен и строго продуман. Он начинает заботиться о воспитании ребенка с первых дней его жизни. Римский педагог считал, что, как только родится сын, отец должен с этого момента возложить на него свои лучшие надежды. Это сделает его более заботливым с самого начала. На этом основании Марк Фабий Квинтилиан требовал, чтобы духовное образование начиналось не с седьмого года, а с самого раннего возраста. На этом этапе античный педагог советовал быть очень осторожным в выборе нянек. Здесь главное дело в их нравственном воспитании, так как в течение трех лет им приходится оказывать влияние не на одно телесное, но и на духовное развитие

2 М.Ф.Квинтилиан. Об образовании оратора, II, 13.

поручаемых им детей. Воспитатели ребенка должны правильно говорить на своем родном языке, чтобы с первых же дней он усваивал красивую и благозвучную речь не только по произношению, но и по своему внутреннему строю, по характеру передачи предмета речи. Античный педагог уделял большое внимание первоначальному воспитанию ребенка в семье, считал необходимым наличие образования у обоих родителей, обращал внимание на выбор сверстников для игр.

Марк Фабий Квинтилиан критиковал семейное воспитание в высших слоях римского общества в эпоху империи, осуждал родителей за потворство детям и недооценку важности периода детства для становления личности человека. Римский педагог требовал от родителей и нянь, чтобы они помнили, что ребенок очень восприимчив и в нем легко укореняется как хорошее, так и плохое. Возраст от 5 до 7 лет Марк Фабий Квинтилиан отводил на подготовку к школе. Он считал, что дети до 7 лет должны практически овладеть двумя иностранными языками. Он допускал и систематические занятия с детьми. При этом, разумеется, детей не следует обременять занятиями, которые должны в этом возрасте начинаться и сопровождаться игрой. Нельзя требовать от ребенка, в силу его возраста, полного прилежания. Учение должно быть для него забавою. Марк Фабий Квинтилиан советовал поощрять малышей похвалой, вызывать их на соревнования со сверстниками, не жалеть и наград.

В своих педагогических принципах Марк Фабий Квинтилиан твердо придерживается нравственных основ. Поэтому, как и в начальной стадии обучения, когда ребенок только учиться читать, так и в последующей, надо особенное внимание обратить на выбор чтения, которое должно быть и нравственно значительным. Сам Марк Фабий Квинтилиан был хорошо знаком с современной ему греческой и римской философской и педагогической литературой.

Лучшим средством развития речи Марк Фабий Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые способствовали бы и нравственному воспитанию. Он заложил основу методики разучивания стихотворений: стихотворение прочитывают полностью, разбивают на логические части и заучивают частями, в заключение оно декламируется целиком.

В истории развития педагогической мысли Марк Фабий

Квинтилиан занимает важное место как автор первого специального педагогического труда, заложивший основы дидактики и методики, систематизировавший требования к воспитанию детей дошкольного возраста. Римский педагог особо рассматривал вопрос о подготовке детей к школе, о времени начала обучения маленьких детей.

Марк Фабий Квинтилиан решительно высказывался за предпочтение школьного обучения перед домашним, которое было распространено в период жизнедеятельности педагога. Как только ребенок будет способен заниматься более или менее серьезно, надо отдать его в школу. Конечно, есть опасность, что школы могут испортить нравственность ребенка, которую необходимо ставить выше получаемых знаний. Однако тщательный подбор школьных товарищей, наблюдение за ребенком в самой школе позволит устранить возможность дурного влияния. В своем сочинении Марк Фабий Квинтилиан разбирает целый ряд возражений против образования в школах и находит их несостоятельными. Римский педагог указывает на то, что обучение в школе приучает учеников не смущаться и свободно говорить перед большим количеством слушателей. Большое значение античный педагог придавал и школьной дружбе, которая, завязанная на общем учении, украшает жизнь и продолжается на протяжении всей жизни. Марк Фабий Квинтилиан был основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая, вскоре, приобрела широкую известность.

Особенно сильное влияние на развитие мировой педагогической мысли оказала идея Марка Фабия Квинтилиана о необходимости образования детей в правильно организованных школах. Важнейшим условием обучения в такой школе он считал индивидуальный подход к каждому ребенку. Римский педагог придавал большое значение природным данным, высоко оценивал природные способности детей и не сомневался в том, что уже в раннем возрасте можно определить степень способностей, однако полагал, что воспитанием можно достигнуть очень многого.

Марк Фабий Квинтилиан одним из первых в истории педагогики сформулировал ряд требований к учителю и воспитателю. В нравственном отношении учитель должен быть образцом для учеников, он должен быть тактичным и терпеливым, на обращенные к нему вопросы отвечать охотно. Настоящий учитель должен так обучать учеников, чтобы обучение

поддерживалось их внутренним расположением, полностью исключая телесные наказания. Эти высокие требования римский педагог предъявляет ко всем учителям, не исключая и учителей начальной школы. Римский педагог осознавал всю важность начального обучения для последующего образования и решительно выступал против тех, кто допускал к начальному обучению учителей слабо подготовленных.

Марк Фабий Квинтилиан посвятил отдельные книги своего обширного труда всестороннему обучению оратора с детских лет риторическим упражнениям, разделению речи, ее логическому построению, стилю речи и соответствию выдающихся ораторских качеств моральному складу человека. И вопреки другим традиционным учебникам риторики, излагающим только искусство речи, он делал ударение на ораторе как хорошем человеке. Анализ педагогических взглядов Марка Фабия Квинтилиана позволяет заключить, что совершенного оратора он считал идеалом человека, а ораторское искусство - высшей целью всего воспитания и обучения, которая достижима только для немногих, одаренных натур. Оратор должен быть мудрецом, совершенным в нравах, в искусстве речи, во всех знаниях.

Развитие педагогической науки показывает, что даже частные вопросы педагогики нельзя рассматривать в отрыве от философии. Наиболее показательна в этом отношении связь между философией и вопросами воспитания у античных мыслителей. Античность сама рассказывает нам о себе, о своих светлых и темных сторонах, сама требует отнестись к ней критически, освоить ее опыт и не повторять ее ошибок. Мы должны вновь и вновь обращаться памятью к античному миру, к его людям, обычаям, нравам. Греция и Рим погибли для себя, но сохранились для человечества.

Почему же, несмотря на все превратности истории, вопреки трагической и почти бесследной гибели целых народов, культур и цивилизаций и появлению им на смену новых, совсем на них непохожих; почему, невзирая на переворот в образе мысли и образе жизни человечества под воздействием колоссальных достижений науки, техники и производства XX века, - почему нас все также неодолимо привлекает и волнует наследие столь различных, зачастую очень далеких от нас во времени представителей философской мысли. Дело в том, что вечные

истины и вечные ценности - а, именно, ими и занимаются подлинные философы, каждому поколению приходится открывать и осваивать заново. А это можно сделать, только обращаясь к сокровенным размышлениям Учителей человечества.

Изучение педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана представляет известный интерес, так как разрабатываемые им вопросы теории воспитания оказали большое влияние на дальнейшее развитие педагогической мысли. Результаты нашего исследования представляют попытку охарактеризовать воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи Возрождения. Влияние его педагогической теории оказалось поистине удивительным в Европе, когда так безгранично возрос интерес ко всему, что было связано с авторитетом античности.

Обращение к педагогическому наследию Марка Фабия Квинтилиана мы находим у крупнейших гуманистов Англии, Германии, Италии. Далекие греки и римляне заставляют ученых-гуманистов и писателей внимательнее отнестись к своей родной истории, литературе, к своему родному языку, заставляют их сначала подражать, а затем состязаться с античными авторами. Важно отметить, что наследие древних рассматривалось не как образец для подражания, а как источник идей, на которые можно опереться в создании нового мировоззрения и новой культуры.

Осмысление, оценка и отбор античного культурного наследия составляют характерную и очень существенную черту всей средневековой культуры. Этот непрерывный процесс, модифицированный конкретными историческими условиями, вышел затем за хронологические рамки средневековья и не прекратился до настоящего времени. Преемственность и переработка научных и философских систем античности, богатый и многообразный опыт литературно-художественных традиций - вот сущность и содержание того неизменного соприкосновения с античным материальным и духовным миром, того общения с ним, которое сопутствует всей истории европейской культуры.

Проведенное исследование показало, что для современного человека, будь то учитель, организатор образования, ученый, педагог или студент, педагогическое наследие Марка Фабия Квинтилиана ценно не только тем, что оно содержит огромный историко-познавательный материал, отражающий становление и развитие педагогической мысли в античную эпоху.

Это наследие ценно и тем, что в нем мы находим педагогические идеи, методические положения, не утратившие своей актуальности и для нашего времени. И хотя значительная часть идей Марка Фабия Квинтилиана уже вошла в золотой фонд всемирной педагогики, представляя собой «педагогические истины», перечитывая его сочинения, мы узнаем, что не все богатство его наследия нами освоено и взято на вооружение.

Воспитание всегда движется педагогическими идеями, которые чаще всего кажутся спорными, неприемлемыми и даже парадоксальными. Чтобы разобраться в этих идеях, надо каждому быть в какой-то мере философом, мудрецом и гражданином. «Все классические педагогические учения - Квинтилиана, Коменского, Песталоцци, Ушинского, Корчака, Макаренко, Сухомлинского... -основываются не на науке, а на Вере в самое Высшее - в Творца. На Идеале, Идее, на Убежденности, на Мудрости Сердца. И потому каждый высший мыслитель педагогики есть не родоначальник педагогической науки, а творец Высшей Педагогической Мысли»3, - пишет ША.Амонашвили.

Марк Фабий Квинтилиан автор сочинений «О причинах упадка красноречия», «Речи», «Об образовании оратора». Сохранилось только последнее произведение. Судьба некоторых книг столь удивительна, способ, которыми они сохраняются, столь необыкновенен, что и над ними, очевидно, властвует провидящий гений. Но и для них этот гений не внешняя, а живущая внутри них самих сила и связанная с этим необходимость существования.

Проведенное нами исследование не претендует на полноту раскрытия названной проблемы. Нам представляется, что в дальнейших исследованиях педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана должны найти освещение такие вопросы как единство и взаимосвязь общечеловеческих и национальных ценностей воспитания, духовно-нравственное воспитание учащихся.

3 ШААмонашвили. Почему не прожить нам жизнь героями духа? - М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2003. - С.31.

Основные результаты исследования изложены в следующих публикациях автора:

1. Первакова, С.А. Современный характер педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана / С.А. Первакова // Модернизация образования: традиции и инновации. Сб.ст. - Черкесск: Республиканский педагогический колледж, 2003. - С. 102-104.

2. Первакова, С.А. Марк Фабий Квинтилиан о воспитании и образовании юношества / С.А. Первакова // Университетские чтения - 2004. Сб.научн.тр. - Часть III. - Пятигорск: ПГЛУ, 2004. -С. 120-122.

3. Первакова, С.А. Вклад Марка Фабия Квинтилиана в историю мировой педагогики / С.А. Первакова // Молодая наука -2004. Сб.научн.тр. - Часть III. - Пятигорск: ПГЛУ, 2004. - С. 126128.

4. Первакова, С.А. Требования к преподавателю в педагогических трудах Марка Фабия Квинтилиана / С.А. Первакова // От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности. Сб.ст. - Черкесск: КЧГТА, 2004. - С. 172-173.

5. Первакова, С.А. Семья как фактор формирования личности в педагогических трудах Марка Фабия Квинтилиана / С.А. Первакова // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Сб.ст. - Пятигорск: ПГЛУ, 2004. - С. 172174.

Первакова Светлана Александровна

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МАРКА ФАБИЯ КВИНТИЛИАНА (35-96 ГГ. Н.Э.)

Сдано в набор 28.02.2005г. Подписано в печать 07.03.2003г. Формат 60x84/16 Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ.л.1,4. Заказ 00169 Тираж 150 экз.

Опечатано с готового оригинал-макета на множительно-полиграфическом участке КЧГТА 369000, г. Черкесск, ул. Ставропольская, 36

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Первакова, Светлана Александровна, 2005 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПРАКТИКА ВОСПИТАНИЯ У РИМЛЯН.

1.1 Воспитание и образование в период Республиканского Рима

1.2 Влияние Греции на римское воспитание.

1.3 Воспитание и образование в период Римской империи.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1.

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ МАРКА

ФАБИЯ КВИНТИЛИАНА.

2.1 Дошкольное (семейное) воспитание.

2.2 Преимущества школьного обучения.

2.3 Требования к учителю.

2.4 Ораторское искусство - высшая цель воспитания и образования.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II.

ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ ТРУДОВ МАРКА ФАБИЯ КВИНТИЛИАНА НА ГУМАНИЗАЦИЮ ОБРАЗОВАНИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

3.1 Воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи Возрождения.

3.2 Вклад Марка Фабия Квинтилиана в историю всемирной педагогики.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана"

Актуальность темы исследования. Вхождение нашей страны в общеевропейский культурный процесс требует осмысления исторического основания западной педагогической культуры. В этой связи особый интерес представляет становление гуманизма как определяющего принципа европейской педагогики, важное место в которой занимает педагогическое наследие Марка Фабия Квинтилиана. Вместе со всем обществом педагогическая наука участвует в переоценке прошлого и попытках прогнозировать с его учетом будущее.

В теоретическом плане значение такого обращения видится в систематизации педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана, выявлении их гуманистической направленности. В практическом отношении переосмысление и использование взглядов римского педагога на воспитание и образование подрастающего поколения может способствовать решению вопросов совершенствования организации дошкольного и общего образования.

Ведущиеся ныне поиски путей повышения профессионально-педагогической подготовки будущих учителей характеризуются усилением внимания к развитию индивидуальности студентов, расширению сферы их профессионального мышления и творчества. В конечном счете, это невозможно без осознания ими глубинных связей педагогических идей, явлений и фактов в их целостности и взаимодействии в рамках общекультурного процесса. В этом отношении педагогические идеи античной цивилизации не раз привлекали внимание исследователей.

Автор первого в России систематического обозрения педагогических теорий и практических систем, употреблявшихся у различных народов древнего и нового мира Л.Н.Модзалевский, в «Очерке истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен» (1866

1867 гг.), отвел достойное место педагогической системе Марка Фабия Квинтилиана в своем сочинении.

М.Холодняк в №12 журнала «Образование» за 1884 г. предлагает вниманию читателей изложение педагогических воззрений Марка Фабия Квинтилиана, называя их самыми гуманистическими идеями Древнего Рима. Он указывает на то, что многие взгляды и вытекающие из них педагогические методы современных педагогов не представляют, в действительности, ничего нового и были уже высказаны 18 веков тому назад Марком Фабием Квинтилианом.

П.Соколов в «Истории педагогических систем» (Петроград, 1916) из римских писателей, которые высказывались по педагогическим вопросам, выделяет только Марка Фабия Квинтилиана. Его выбор основан на том, что Марк Фабий Квинтилиан соединяет психологические соображения и практический опыт и наблюдения в теоретическую систему, при этом его педагогическая теория ближе к современным воззрениям, чем какого-либо другого древнего писателя.

К педагогической деятельности римского педагога античности обращалась Л.Винничук, автор содержательной серии очерков под названием «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Древнего Рима» (М.:Высшая школа, 1988). Построенная по тематическому принципу, книга позволяет проследить, там, где это возможно, развитие античных культурных и бытовых традиций на протяжении полутора тысячелетий. Здесь можно упомянуть исследования другого польского филолога-классика - К.Куманецкого и книгу «История культуры Древней Греции и Рима» (М.:Высшая школа, 1990). Она построена традиционно - по хронологическому принципу, по рубрикам, соответствующим тем или иным областям культуры (философия, историография, образование), и -там, где это возможно, - по принципу персоналий: рассматривается творчество отдельных философов, историков. Не пытаясь объять необъятное, автор дал только самый общий, сжатый очерк истории античной культуры, который отнюдь не заменяет более подробных и глубоких специальных трудов по истории, философии, педагогике, литературе. Однако труды Марка Фабия Квинтилиана удостоены лишь беглого упоминания.

Анализ педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана встречается в учебных пособиях и хрестоматиях по истории педагогики, а также, крайне незначительно, в трудах по истории античной литературы. Что касается Т.И.Кузнецовой, на которую как на исследователя трудов Марка Фабия Квинтилиана ссылается Большая Советская энциклопедия, то ее интересует Марк Фабий Квинтилиан больше как оратор, чем педагог, а также все ораторское искусство Древней Греции и Древнего Рима. В книге «Ораторское искусство в Древнем Риме» (М.:Наука, 1976) Т.И.Кузнецова и И.П.Стрельникова исследуют историю и становление ораторского искусства в Риме, его активное взаимодействие с жизнью в республиканский период. В главах о риторике императорского Рима дается анализ классического труда Марка Фабия Квинтилиана «Образование оратора». Таким образом, в книге освещаются основные моменты в развитии ораторского искусства и рассматриваются основные риторические произведения, преимущественно в историко-литературном плане.

В разных литературных источниках название фундаментального труда известного оратора и педагога различно. Первый вариант нами уже приведен, встречаются также: «О воспитании оратора» [См.:192;39], [См.:137;18]; «Ораторское наставление» [См.:28;401]; «Воспитание оратора» [См.:71;182], , «Наставление в ораторском искусстве» [См.:37;25].

Такое количество вариантов дает возможность сделать вывод о том, что не существует достаточных сведений о единственно верном названии или же вопрос этот в достаточной мере не исследовался. Мы это связываем с тем, что «в сравнении с тем развитием, которое получили у нас занятия историей Древней Греции, изучение истории Древнего Рима нельзя не признать отставшим» .

В этой работе мы будем придерживаться названия «Об образовании оратора», которое приводится в последнем по времени издания источнике - «Педагогическом энциклопедическом словаре» под редакцией Б.М.Бим-Бада (М., 2002). Здесь мы находим и краткий анализ содержания известного сочинения: «Книга содержит сведения о домашнем воспитании мальчика, его занятиях в грамматической школе, элементы риторического образования, раскрывает основные этапы работы над речью» .

Однако как бы ни назывались труды и учебные пособия по истории педагогики, предмет их остается одним и тем же: историческое развитие взглядов на воспитание, а потом и, собственно, педагогики как науки; эволюция практики воспитания в различных формах: семейное воспитание, специально организованная воспитательно-образовательная работа различного рода учебных заведений; деятельность разнообразных общественных организаций, имеющая своей целью содействие умственному, нравственному, физическому и эстетическому развитию молодежи. Есть основания утверждать, что именно историко-педагогическая образованность, а в нашем случае это изучение педагогических трудов Марка Фабия Квинтилиана, позволяет современному педагогу лучше ориентироваться в разнообразии идей и подходов, которые существовали и существуют в педагогической практике. Историко-педагогические знания помогают и будущему учителю, и учителю-практику в осмыслении профессионально-педагогической деятельности как таковой и своих взглядов на нее.

История педагогических учений позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества и педагогики, ведет к духовным сокровищам, которые порой оказываются невостребованными при воспитании новых поколений. На практике эта являющаяся основополагающей идея при обсуждении проблем современного педагогического образования зачастую мало принимается во внимание. Следствием же этого является далеко не адекватное понимание значения изучения истории педагогики будущими учителями и другими специалистами в области образования и воспитания.

Таким образом, мы констатируем противоречие между возрастающим интересом российских педагогов к осмыслению исторического опыта человечества в области воспитания, образования и обучения подрастающего поколения и недостаточностью сравнительно-педагогических исследований в этой области.

Актуальность проблемы обусловила выбор темы нашей диссертационной работы: «Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана» (35 -96 гг. н.э.).

С учетом вышеизложенного, проблема исследования сформулирована следующим образом: выявление основных педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана и определение влияния его педагогического наследия на гуманизацию образования. Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования

Объект исследования: теория и практика воспитания, образования и обучения в Древнем Риме.

Предмет исследования: педагогическая деятельность и педагогические воззрения Марка Фабия Квинтилиана как представителя античной гуманистической педагогики

Представленные выше проблема, цель, объект и предмет исследования определили его следующие задачи: выяснить место и роль воспитания, его цель и направленность на основе педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана; проанализировать труд «Об образовании оратора», выделить в нем основные педагогические взгляды автора на дошкольное обучение, семейное воспитание, школьное образование, требования к учителю; определить вклад Марка Фабия Квинтилиана в обогащение истории педагогики и показать возможность творческого использования его педагогического наследия в теории и практике современного образования; проследить возникновение и развитие гуманистической педагогики с древнейших времен до наших дней и выявить влияние идей Марка Фабия Квинтилиана на это развитие в контексте современного образования и воспитания.

Методологической основой исследования явились следующие положения: обусловленность возникновения и формирования педагогических идей и концепций экономическими, политическими и социокультурными факторами развития общества; целостность мирового педагогического процесса и своеобразие его проявления в различных странах; аксиологический подход к воспитанию, признающий человека высшей ценностью в обществе; объективный характер педагогического поиска; выявление закономерного и случайного в практике реализации педагогических идей и концепций.

В качестве конкретного методологического принципа данного исследования явилось изучение педагогической деятельности и наследия Марка Фабия Квинтилиана во всем многообразии его связей и зависимостей. К анализу и обобщению педагогических фактов, явлений, теорий применялись конкретно-исторический, культурологический и системный подходы.

Теоретическую основу исследования составили положения, идеи и концепции, в которых раскрыты: историко-педагогический процесс как составная часть историко-культурного процесса (М.В.Богуславский, Л.М.Волобуева, А.Н.Джуринский, С.Ф.Егоров, Г.Б.Корнетов, С.В.Лыков, В.В.Макаев, М.Б.Мчедлидзе, А.И.Пискунов, В.Г.Пряникова, З.И.Равкин, Ф.А.Фрадкин, М.Ф.Шабаева); сущность педагогического процесса (Ш.А.Амонашвили, Н.П.Аникеева, М.В.Богуславский, В.Г.Белинский, В.П.Вахтеров, В.И.Водовозов, Г.М.Лямина, С.Н.Смирнов, В.А.Сухомлинский).

В исследованиях автор опирался на публикации и научные труды, содержащие анализ педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана (П.Смирнов, М.Холодняк), а также посвященные, в основном, изучению его теории ораторского искусства как высшей цели воспитания и образования (Л.Винничук, Т.И.Кузнецова, К.Куманецкий, Л.Н.Модзалевский).

Для решения поставленных задач использовались следующие методы научно-педагогического исследования: теоретический анализ (изучение первоисточников, историко-педагогической литературы); исторический, логический, сравнительно-сопоставительный анализ; обобщение и систематизация материалов исследования.

Источники исследования: сочинение Марка Фабия Квинтилиана «Об образовании оратора» (в 12 томах); произведения отечественных и зарубежных педагогов, философов, культурологов, историков; публикации современных авторов; издания центральной и местной педагогической печати; словарно-справочная литература, учебники педагогики, истории педагогики, истории образования; публицистическая и художественная литература. Все использованные источники подбирались с учетом намеченной цели исследования.

Научная новизна исследования: систематизированы педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана по вопросам семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним; выявлены основные требования к профессионализму учителя и его нравственным качествам, сформулированные римским педагогом; раскрыты и охарактеризованы взгляды, идеи Марка Фабия Квинтилиана, которые наиболее убедительно доказывают гуманистическую направленность его педагогической теории; определена историческая роль педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана в развитии мировой гуманистической педагогики; показано прогностическое значение его наследия для современной теории и практики образования в России.

Достоверность и обоснованность результатов и выводов исследования обеспечиваются обширной источниковедческой базой, методологической обоснованностью исходных позиций, системным рассмотрением проблемы, адекватностью использованных методов цели, задачам, объекту и предмету исследования.

Основные теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, находят свое отражение в публикациях автора. В целом исследование вносит определенный вклад в теорию и практику педагогического образования.

Теоретическая значимость исследования: обобщены основные педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана; выявлены гуманно-ценностные ориентиры, которыми руководствовался римский педагог в обосновании целей и задач воспитания и образования; охарактеризованы истоки развития мировой гуманистической педагогики.

Разработанные Марком Фабием Квинтилианом вопросы заключают в себе систематизированные научные знания, способствующие более полному и углубленному пониманию целостности мирового педагогического процесса, дающие возможность осмыслить преемственность идей в этом процессе и выявить вклад педагога в науку.

Практическая значимость исследования: в условиях повышения роли и значения семейного воспитания, систематизация педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана способствует решению проблем современного воспитания, повышению педагогической культуры родителей и может внести определенный вклад в основу проектирования модели семейного воспитания; материалы диссертационной работы позволяют переосмыслить практику современных подходов к организации дошкольного и общего образования и на этой основе совершенствовать ее.

Основные положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться в процессе научно-исследовательской работы аспирантов и студентов по соответствующей тематике, а также в системе повышения квалификации учителей, работников образования.

Положения, выносимые на защиту:

Марк Фабий Квинтилиан - крупнейший педагог-гуманист античности, труды которого способствуют осознанию необходимости повышения роли историко-педагогической науки в пересмотре педагогических знаний, научного обоснования их с точки зрения связи с всеобщей историей;

Существенный вклад Марка Фабия Квинтилиана в развитие педагогики заключается в преемственности его основных педагогических взглядов для современного образования (в т.ч. по вопросам дошкольного обучения, семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним, воспитания нравственно-целостной личности, гуманизации образования); педагогические взгляды Марка Фабия Квинтилиана на содержание, сущность процесса семейного воспитания, его средства и методы актуальны для современной практики образования (раннее обучение детей иностранным языкам, тренировка памяти, выбор окружения ребенка среди сверстников, необходимость достаточной педагогической культуры родителей);

Философско-педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана о том, что образование должно быть нравственно ориентированным созвучно современной концепции развития личности.

Апробация работы и внедрение основных результатов исследования: полученные результаты обсуждались в 2003-2004 гг. на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, а также в процессе участия автора в республиканской научно-практической конференции по проблеме «Модернизация образования: традиции и инновации» в Республиканском педагогическом колледже в г.Черкесске, 18-19 декабря 2003 г.; в «Университетских чтениях-2004», посвященных 65-летию Пятигорского государственного лингвистического университета 8-9 января 2004 г.; в региональной межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука-2004» 13 апреля 2004 г., посвященной 65-летию этого же университета; в V научно-практической конференции «От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности» 15-17 апреля 2004 г. в Карачаево-Черкесской государственной технологической академии, г.Черкесск; в IV Международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе: через языки, образование, культуру» 21-24 сентября 2004 г. в Пятигорском государственном лингвистическом университете.

Основные положения диссертации отражены в 5 публикациях автора.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

1. Анализ состояния римского образования позволил нам сделать следующие выводы: в период высшего развития республиканской жизни Рима господствовало семейное воспитание; отец заботился о выработке у детей таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность родине, послушание, скромность; только военные подвиги считались заслугами и могли вызвать общее уважение. после завоевания Римом Греции, греческий гений оказал огромное влияние на развитие римского образование; влияние это вместе со многим хорошим привило римскому обществу немало и вредного; с увеличением числа школ и расширением программы обучения, нравственно-воспитательная часть приходит в упадок. в период Римской империи школьное дело продолжает развиваться, появляются государственные школы, первую из которых возглавлял римский оратор и педагог Марк Фабий Квинтилиан.

2. В ходе нашего исследования были определены основные положения педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана: огромную роль он отводил дошкольному, семейному воспитанию, которое должно было начаться с самого рождения ребенка и зависело от образованности обоих родителей, нянек, выбора окружения ребенка из числа сверстников; после достижения ребенком 7-летнего возраста обучение должно было продолжиться в школе; именно в школе возникает соревновательный дух, благодаря которому ученики стремятся превзойти своих сверстников, а возможно и старших товарищей; в школе формируются детские дружеские связи, которые сохраняются до старости - Марк Фабий Квинтилиан придавал им большое значение; к профессиональной подготовке учителя необходимо предъявлять самые строгие требования, так как преподавание приобретает ясность только тогда, когда сам учитель обладает ясными знаниями в своем деле; не меньшее значение имеют и его нравственные качества, которые позволяют установить доброжелательные, доверительные отношения между учителем и учеником; ораторское искусство - высшая цель воспитания и образования; Марк Фабий Квинтилиан хотел воспитать оратора как философа, наделенного высокими нравственными качествами и научными знаниями; совершенного оратора он считал идеалом человека.

3. Результаты нашего исследования представляют собой попытку с современных теоретико-методологических позиций охарактеризовать особенности развития мировой гуманистической педагогики, раскрыть вклад Марка Фабия Квинтилиана в мировой педагогический процесс, представляющий собой движение к гуманной педагогике, выявить гуманно-ценностные ориентиры, которыми руководствовался римский педагог в обосновании целей и задач воспитания и образования: педагогически идеи Марка Фабия Квинтилиана приобрели особенно широкую известность в эпоху Возрождения, когда возрос интерес ко всему, что было связано с авторитетом античности; средневековый аскетизм был противопоставлен идеям гуманизма; особенно сильное влияние на развитие мировой педагогической мысли оказала идея Марка Фабия Квинтилиана о необходимости образования детей в правильно организованных школах; он внес свой вклад в понимание вопроса о роли природы человека в его развитии - он придавал большое значение природным способностям детей, однако полагал, что воспитанием можно достичь многого; римский педагог на основе изученной им литературы по этому вопросу и собственной практической педагогической деятельности систематизировал требования к воспитанию детей дошкольного возраста.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня, как никогда, широко осознается ответственность общества за воспитание подрастающего поколения. Реформа общеобразовательной и профессиональной школы нацеливает на использование всех возможностей, всех ресурсов для повышения эффективности учебно-воспитательного процесса. Далеко не все педагогические ресурсы используются в сфере воспитания. К таким ресурсам мы относим исследования истории педагогики. При научном исследовании важно все. Концентрируя внимание на основных или ключевых вопросах темы, нельзя не учитывать так называемые косвенные факты, которые на первый взгляд кажутся малозначительными. Часто бывает, что именно такие факты скрывают за собой начало важных открытий.

Для научного разрешения вопросов общественной жизни надо не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как он в истории возник, какие этапы в своем развитии проходил. Изучение истории педагоги играет большую роль в повышении педагогической культуры учителя, способствует вооружению его педагогическим мастерством и тем самым помогает учителю в его повседневной деятельности.

Литература Древнего мира - наше общее богатство - великая сокровищница созданий человеческого гения. Античная литература вплоть до настоящего времени является источником и вдохновителем больших литературных школ и направлений, всякого рода философских, эстетических и политических учений.

Римская литература относится к третьему периоду античной литературы, почему его часто и называют эллинистически-римским периодом. I в. до н.э. обычно считается периодом классическим. Последние же века римской литературы, а именно 1-У вв. н.э. называются послеклассическим периодом. В этот период литература была представлена писателями, посвятившими свое искусство на службу императорскому режиму или же на службу практической морали. Характерным было также появление ряда писателей из провинциалов (Марциал, Марк Фабий Квинтилиан).

I в. н.э. - время укрепления и оформления императорской власти в Риме. Римское государство в I в. н.э. - уже не разросшаяся городская община, эксплуатирующая завоеванные земли, а обширная держава, защищающая интересы рабовладельцев всего Средиземноморья. Провинции играют все большую роль в культурной и политической жизни страны. Прежде всего, это относится к западным провинциям, дольше всего находившихся под римским влиянием и теснее всего связанным с Римом; первые в римской литературе писатели-провинциалы выходят из Испании - Сенека, Марк Фабий Квинтилиан, Марциал.

I в. н.э. - переход от республики к империи, при котором значение политического красноречия упало, значение торжественного красноречия возросло - «Нового красноречия». Черты «Нового красноречия» современники отмечали уже в следующем за Цицероном поколении. «Питомником» нового красноречия была риторская школа. С первых же дней империи латинские риторические школы стремительно расцветали, становясь центром всей культурной жизни Рима. В них стекались молодые люди, по большей части итальянцы или провинциалы, готовящиеся к политической карьере.

Пользуясь богатым опытом греческих риторических школ, латинские школы быстро выработали свой тип преподавания и свою программу. Здесь, в риторской школе, и сформировался на рубеже нашей эры «новый стиль» латинского красноречия. Подобные школы пользовались большой популярностью, так как, несмотря на усиление императорской власти, в империи продолжало цениться искусство красноречия. Сами императоры давали деньги на содержание школ латинской и греческой риторики. Риторы - учителя красноречия - были частыми гостями в домах аристократии. Они учили своих слушателей искусству построения фраз, изысканности речи, организовывались соревнования слушателей.

Римская литература вступает с I в. н.э. в новый период развития. До сих пор она ориентировалась на греческие образцы. Теперь почти все жанры греческой литературы были уже освоены Римом, и почти во всех них были созданы классические произведения, которые могли соперничать с греческими.

Таким образом, римская литература - это в основном расширенный эллинизм, т.е. органическое соединение универсализма и индивидуализма, когда грандиозность, возвышенность, чувство достоинства, риторика и динамика изображения соединились с беспощадной трезвостью оценок, практически деловым и прозаическим подходом к жизни, страстностью чувств и натурализмом.

Крупнейшим деятелем этой реакции был оратор Марк Фабий Квинтилиан, гордость Рима, первый из риторов, принятый на государственное жалованье, а к старости назначенный воспитателем наследников престола. Преобразование риторской школы в государственное учреждение означало то, что риторика, отныне, была поставлена на службу императорам.

Упадок политической и общественной жизни предопределил и вырождение ораторского искусства. Ораторы отныне разрабатывали искусственные, далекие от жизни темы, разбирали запутанные всевозможные казусы. Многие из них достигали богатства и почетного положения, выступая перед императорами, как послы родных городов с просьбами. Это направление получило название «второй софистики».

Марк Фабий Квинтилиан в этих условиях, как официальный и влиятельный профессор красноречия, стал выразителем литературных идей и вкусов высшего общества своего времени и создателем - или, вернее, реформатором литературного стиля своей эпохи. Знаменосец борьбы против «нового красноречия» Марк Фабий Квинтилиан, начав свою деятельность в период общего увлечения литературной манерой Сенеки, выступил с лозунгом возвращения к цицероновскому стилю.

Марк Фабий Квинтилиан стоял у истоков «второй софистики». Это литературно-философское направление, возникшее во II в. н.э. Представители его: Герод Аттик (101-177 гг. н.э., древнегреческий философ, консул), Апулей Луций (125-180 гг. н.э., древнеримский философ, писатель), Вер Луций (130-169 гг. н.э., древнеримский император, соправитель Марка Аврелия, ученик Герода Аттика), Никагор (ок. 175-238 гг. н.э., древнегреческий софист, возглавлял в Афинах императорскую кафедру риторики), Мемнон из Луку (середина II в. н.э., ученик Герода Аттика), Полидевк (середина II в. н.э., древнегреческий философ, ученик Герода Аттика), Домиан Флавий (III в. н.э., древнегреческий софист), Лукиан (ок.120-ок.190 гг. н.э., древнегреческий писатель, философ, ритор). Течение возникло среди риторов, которые к тому времени получили значительные государственные привилегии. «Человек как таковой был главным полем исследования и воспитательной деятельности для софистов» - пишет Л.Винничук в книге «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима» [См.:71;486].

Марк Фабий Квинтилиан был хорошо знаком с современной ему греческой и римской философской и педагогической литературой. Он обобщил и свой большой опыт как преподаватель школы риторов. В истории педагогики его работа «Об образовании оратора» - одна из первых, тесно связанная с практикой школы. Он подвел итоги развития теории и практики воспитания в рабовладельческую эпоху. «Образование оратора» - обширный и содержательный, хорошо систематизированный труд по ораторскому искусству и ораторскому обучению, которое практиковалось во времена Марка Фабия Квинтилиана, и которое он сам признавал необходимым и единственно правильным. В нем анализируются проблемы теории и практики римского красноречия, рассматривается ряд актуальных проблем теории литературы, педагогики, этики, дается характеристика риторических школ и стилей и критически оцениваются ораторские и литературные произведения Греции и Рима.

Воспитанию ребенка дошкольного возраста в «Образовании оратора» посвящена первая книга. В ней детально изложена методика развития речи детей, совершенствования их памяти, использования игры как средства обучения. Продолжая линию Аристотеля, римский педагог особо рассматривал вопрос о подготовке детей к школе, о времени начала обучения маленьких детей. Он одним из первых в истории педагогики сформулировал ряд требований к учителю и воспитателю.

В последующих книгах Марк Фабий Квинтилиан детально раскрывал вопросы общественного воспитания подрастающего поколения и методику преподавания отдельных предметов, именно в целях подготовки оратора. В «Образовании оратора» приведен перечень греческих и римских писателей и философов, которым даны характеристики. Известный оратор стал не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.

Сочинение «Об образовании оратора» - первый трактат (после утраченного труда Аристотеля), в котором вопросы воспитания рассматриваются как самостоятельные. В отличие от других авторов, которые писали об уже сформировавшемся ораторе, Марк Фабий Квинтилиан поставил своей целью показать, как нужно с малых лет руководить ребенком, чтобы воспитать у него качества искусного оратора.

В странах античного мира дошкольное воспитание было исключительно семейным. Как правило, среди господствующих классов оно осуществлялось кормилицами, рабынями. Наряду с заботой о сохранении жизни и здоровья ребенка, о его физическом развитии, использовались издавна сложившиеся сказки, мифы, игры, игрушки; создавались новые. В Риме, как писал Марк Фабий Квинтилиан, для обучения детей грамоте применялись и вырезанные из слоновой кости буквы. По его мнению, воспитание будущего оратора должно начинаться с момента рождения, поэтому так важно сразу же подобрать хороших воспитателей и учителей; в его труде подробно перечисляются требования к родителям как воспитателям своих детей, к педагогам, кормилицам. Марк Фабий Квинтилиан выдвинул прогрессивные идеи о гуманном отношении к детям, о необходимости учета их индивидуальных особенностей.

Элементы теории дошкольной педагогики начали появляться в рабовладельческую эпоху в связи с потребностями античного общества и на основе огромного опыта воспитания детей, обобщенного в поговорках, пословицах, сказаниях и эмпирических знаниях, накопленных в период первобытнообщинного строя. Идеи о дошкольном воспитании возникали и развивались внутри зарождающейся общей теории воспитания, которая, как и другие области знаний того времени, входила в состав единой тогда науки - философии.

Педагогика рабовладельческой эпохи отражала своеобразие, сложившихся в античных государствах (Греция, Рим) систем воспитания, их классовый характер. Она служила интересам рабовладельцев. Тем не менее, внутри этой педагогики шла острая борьба между идеалистической линией (Платон) и материалистической линией (Демокрит) по важнейшим методологическим вопросам о сущности человека, роли воспитания в его формировании.

Античная наука учила мыслить, ясно выражать свои мысли. Философы без устали показывали согражданам, какими те должны быть, как жить, как совершенствовать свое общество. Воспитанию добродетели посвящали свой труд и поэты, очень распространена была поэзия дидактическая. Трагические поэты со сцены провозглашали фундаментальные законы нравственного поведения, комедиографы высмеивали слабости и пороки, утверждая идеал человеческой личности.

Античная педагогика отразила поиски содержания, методов, средств воспитания детей различных возрастов, стремления дифференцировать педагогические явления, описать их, ввести необходимые термины и выработать соответствующие понятия. Получила научное обоснование возрастная периодизация, вычленяются умственное, нравственное, эстетическое воспитание (Аристотель). Делались первые шаги к обоснованию возрастного своеобразия процессов воспитания и обучения, их специфики в дошкольном возрасте (Платон, Аристотель). Намечалась тенденция учета психологических, возрастных и индивидуальных особенностей детей. Марку Фабию Квинтилиану -крупнейшему представителю педагогической мысли Древнего Рима принадлежала прогрессивная мысль о том, что все дети являются сообразительными от природы, и нуждаются только в правильном воспитании и обучении с учетом их индивидуальных особенностей. В этот же период определилась специфическая дошкольная проблематика; рассматривалось значение дошкольного возраста в последующем становлении личности; роль взрослого в формировании маленького ребенка; роль движений, речи, игры в его развитии.

Марк Фабий Квинтилиан в обучении различал три ступени: подражание, наставление и упражнение, являлся сторонником сочетания заучивания с осмыслением материала. В эпоху античности ставился вопрос о подготовке маленьких детей к систематическому обучению (Аристотель, Марк Фабий Квинтилиан), обосновывалась необходимость общественного дошкольного воспитания (Платон).

Почему же, несмотря на все превратности истории, вопреки трагической и почти бесследной гибели целых народов, культур и цивилизаций и появлению им на смену новых, совсем на них непохожих; почему, невзирая на переворот в образе мысли и образе жизни человечества под воздействием колоссальных достижений науки, техники и производства XX века, - почему нас все также неодолимо привлекает и волнует наследие столь различных, зачастую очень далеких от нас во времени представителей философской мысли. Дело в том, что вечные истины и вечные ценности - а, именно, ими и занимаются подлинные философы, каждому поколению приходится открывать и осваивать заново. А это можно сделать, только обращаясь к сокровенным размышлениям Учителей человечества. «Бессмертие, - говорит Бэкон, - по существу цель всех человеческих желаний и стремлений. Продолжение рода, возведение в дворянское звание, здания, благотворительные учреждения, памятники, слава - все стремится к этой цели. Но наиболее устойчивы среди всего этого памятники духа и науки» [См.:220;429].

Чему же учит эволюция человечества, в каком направлении движется оно, какие силы выдвигает вперед как главнейшие факторы его будущего? - науку и демократию - говорил К.А.Темирязев [См.:228;136]. «Верной руководительницей в каждой серьезной деятельности, а, следовательно, и в деле воспитания может и должна быть только наука» -писал Л.Н.Модзалевский [См.: 171 ;26]. Только специально-научное образование дает человеку самостоятельность и независимость в своем деле и гарантирует его от тысячи промахов, которые давно испытаны его предшественниками в истории и, по возможности, устранены в чистой области науки.

Человечество на пороге третьего тысячелетия подошло к рубежу, за которым открывается путь в ноосферу - сферу духа и разума. Дальнейшая эволюция планеты неизбежно будет направляться Разумом. Современные реалии свидетельствуют, что будущность мира в значительной мере зависит от возможностей человеческого интеллекта. Поэтому народ, просвещенный и постоянно усваивающий новые знания, способный творчески воспринимать и решать жизненные проблемы, рано или поздно окажется в процветающих.

И если мы не хотим духовной катастрофы, гуманитарное знание необходимо осознать той важнейшей сферой, развитие которой необходимо для преодоления опасного разрыва между человеческой мощью и мудростью, колоссальными техническим возможностями и убогой нравственностью, между объективным знанием и предрассудками. Гуманитарное образование - это не просто удовлетворение эстетических потребностей человека и приобщение его к знаниям, созданным человечеством. Дело значительно глубже. Гуманитарное образование формирует общую культуру человека, его эмоции и воображение, ставит своей целью не просто передачу информации, а развитие личности, ее нравственное самосовершенствование. Гуманитарные знания неизбежно займут ведущее место в науке и образовании. Ибо человек - высшая ценность не только культуры, но и всей жизни.

Научная концепция общечеловеческого, гуманистического мышления связана с реалиями сегодняшнего дня, необходима для сохранения мирной жизни, связана с созданием гармоничных взаимоотношений человечества с природой и окружающей средой. Гуманистическое мышление - это в то же время терпимость, взаимное услышание и взаимное уважение.

Сенека считал, что существует три пути самосовершенствования: размышление - самый благородный, опыт - самый трудный и подражание - наиболее простой и соблазнительный [См.:40;50]. И если мы возьмем на себя труд хотя бы подражать великим педагогам прошлого, это будет уже большой шаг в сторону самосовершенствования, ведь «земная жизнь есть отрезок пути совершенствования» [См.:20;31].

Проведенное нами исследование не претендует на полноту раскрытия названной проблемы. Нам представляется, что в дальнейших исследованиях педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана должны найти освещение такие вопросы как единство и взаимосвязь общечеловеческих и национальных ценностей воспитания, духовно-нравственное воспитание учащихся, подготовка учителей.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Первакова, Светлана Александровна, Карачаевск

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. Перевод с итальянского А.А.Зорина. СПб.: Алетейя, 1998. - 315 С.

2. Аверинцев С.С. Античный риторический идеал и культура Возрождения. -М.: Наука, 1984.

3. Адо П. Что такое античная философия? Перевод с французского В.П.Гайдамака. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999.-320 С.

4. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М.: Аргументы и факты, 1993.-608 С.

5. Азбука нравственного воспитания. Под редакцией О.С.Богдановой. М.: Просвещение, 1979. - 318 С.

6. Айзерман Л.С. Дар души и дар глагола. М.: Педагогика, 1990.- 160 С.

7. Александров Д.Н. Логика. Риторика. Этика. М.: Флинта, 2002. - 168 С.

8. Александров Д.Н. Риторика. Учебное пособие для вузов. М.: Наука, 2002. - 624 С.

9. Алексеев А.П. Философия: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп.- М.: ТК Велби, 2004. 608 С.

10. Алексеев М.Н. Логика и педагогика. М.: Знание, 1965.32 С.

11. Алемединова, З.И. Гуманистический потенциал традиционных культур как доминанта в преодолении кризиса современной педагогики / З.И.Алемединова // Алиевские чтения. Сб.ст. Карачаевск: КЧГПУ, 2001. -С. 14-15.

12. Алиев, P.M. Воспитание словом / Р.М.Алиев // Алиевские чтения. Сб.ст. Карачаевск: КЧГПУ, 2000. - С. 22 - 23.

13. Алнаутова Е. Методы обогащения воспитательного опыта родителей // Дошкольное воспитание. 2002. - №9.

14. Алтунин А. О подготовке дошкольника к жизни детского сада: Советы родителям // Семья и школа. 1995. - №6.

15. Амонашвили Ш.А. Без сердца, что поймем // Учительская газета. 2003. - №43. - С.17.

16. Амонашвили Ш.А. Без сердца, что поймем // Учительская газета. 2003. - №45. - С.17.

17. Амонашвили Ш.А. Воспитательная и образовательная функция оценки учения школьников. М.: Педагогика, 1984. - 296 С.

18. Амонашвили Ш.А. Единство цели: Пособие для учителей. -М.: Просвещение, 1987. 208 С.

19. Амонашвили Ш.А. Как живете дети?: Книга для учителей. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1991. - 175 С.

20. Амонашвили Ш.А. Почему не прожить нам жизнь героями духа? М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2003. - 63 С.

21. Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). Перевод с английского, немецкого. М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. - 528 С.

22. Андреев M.JL, Хлодовский Р.И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М.: Наука, 1988. - 296 С.

23. Аннушкин P.M. История русской риторики: Хрестоматия. -М.: Издательский центр «Академия», 1998. 416 С.

24. Анпеткова-Шарова Г.Г., Чекалова Е.И. Античная литература: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп. - JL: Изд-во Ленинградского университета, 1989. - 272 С.

25. Античная культура: Литература, театр, искусство, философия, наука: Словарь-справочник. Под редакцией В.НЛрхо. М., 1995.

26. Античная литература: Рим: Антология. Составитель Н.А.Федоров, В.И.Мирошенкова. М.: Высшая школа, 1988. - 464 С.

27. Античная литература: Учебник для студентов педагогических институтов. Под редакцией А.А.Тахо-Годи. 2-е изд., перераб. - М.: Просвещение, 1973. - 439 С.

28. Античная литература. Учебник для студентов педагогических институтов. Под редакцией А.А.Тахо-Годи. 4-е изд., дораб. - М.: Просвещение, 1986. - 464 С.

29. Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984.

30. Античность в контексте современности. Под редакцией А.А.Тахо-Годи и И.М.Нахова. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 252 С.

31. Античность и Византия: Сборник статей. Ответственный редактор Л.А.Фрейберг. М.: Наука, 1975. - 415 С.

32. Античный полис: Межвузовский сборник. Ответственный редактор Э.Д.Фролова. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1979. -140 С.

33. Антология мировой правовой мысли. Т.1. Античный мир и восточные цивилизации. Руководитель проекта Г.Ю.Семигин. М.: Мысль, 1999. - 750 С.

34. Антология мировой философии. Т.1. Античность. М.: ООО Изд-во ACT, 2001.-960 С.

35. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. Составители Бабишев С.Д., Митюров Б.Н. М.: Педагогика, 1985.-363 С.

36. Антология средневековой мысли. Т.1. Под ред. С.С.Неретиной. СПб.: РХГЦ, 2001. - 539 С.

38. Арабов И. А. Воспитание семьянина. Традиции и современность. Душанбе: Дониш, 1991. - 255 С.

39. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Карачаевск: КЧГПУ, 1996.

40. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: введение в культурологию. М.: Изд-во МГИК, 1992. - 240 С.

41. Артамонов С.Д. Литература древнего мира. М.: Просвещение, 1988. - 256 С.

42. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 2001.-400 С.

43. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М.: Мысль, 1984. - 318 С.

44. Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатые слова: Литературные цитаты; образные выражения. 4-е изд., доп. - М.: Художественная литература, 1987. - 528 С.

45. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды. М.: Педагогика, 1989. - 558 С.

46. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1978. - 200 С.

47. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1995. -448 С.

48. Батчаева Х.Х-М., Узденова М.М. Умственное воспитание и развитие младших школьников средствами народной педагогики. -Карачаевск: КЧГПУ, 1999. 145 С.

49. Белая К. и др. Из прошлого дошкольного воспитания // Дошкольное воспитание. 1997. - №9. - С.3-13.

50. Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. Под редакцией А.Ф.Смирнова. М.: Педагогика, 1982. - 288 С.

51. Беляев В.И. Современные подходы в историко-педагогических исследованиях // Педагогика, 1999, №6. С. 19-25.

52. Бим-Бад Б.М. Идеи «педагогической антропологии» в России // Советская педагогика, 1990, №2.

53. Блинников JI.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перер. и доп. - М.: Изд. корпорация «Логос», 1998. -432 С.

54. Богомолов A.C. Античная философия. М.: Издательство Московского университета, 1985. - 368 С.

55. Богуславский М.В. История педагогики и современность. М.1987.

56. Бокщанин А.Г. Источниковедение Древнего Рима: Учебное пособие. М.: Издательство Московского университета, 1981. -160 С.

57. Большая Советская Энциклопедия: В 30 томах. Т. 12. Главный редактор А.М.Прохоров. 3-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1973. -624 С.

58. Борлакова Л.А. Основы ораторского искусства: Учебное пособие. Карачаевск: КЧГПУ, 1999. - 29 С.

59. Борухович В.Г. В мире античных свитков. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1976. - 224 С.

60. Ботвинник М.Н. и др. Жизнеописания знаменитых греков и римлян. М.: Просвещение, 1987. - 207 С.

61. Боткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1995. 448 С.

62. Булкин А.П. Социокультурная динамика образования. Исторический опыт России. Дубна: «Феникс+», 2001. - 208 С.

63. Бурлан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. М.: Наука, 1970. - 227 С.

64. Бурулава М.Н. Общедидактические подходы к гуманизации образования // Педагогика. 1994. - №5.

65. Валк С.Н. Избранные труды по историографии и источниковедению. Санкт-Петербург: Наука, 2000. - 664 С.

66. Вахтеров В.П. Избранные педагогические сочинения. Составитель JI.H.Литвин, Н.Г.Бритаева. М.: Педагогика, 1987. -400 С.

67. Введение в педагогическую деятельность. Под редакцией

68. A.С.Роботовой. M.: Издательский центр «Академия», 2002. -208 С.

69. Вейман Р. История литературы и мифология. М.: Прогресс, 1975.-344 С.

70. Великие мысли великих людей. Антология афоризма: в 3-х томах. Т. 1. Древний мир. Составитель А.П.Кондрашов. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998.-512 С.

71. Великие мыслители Запада. Перевод с английского

72. B.Ф.Федорина. М.: Кронн-Пресс, 1999. - 656 С.

73. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Перевод с польского В.К.Ронина. М.: Высшая школа, 1988. -496 С.

74. Виргинский B.C. и др. Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV века. М.: Просвещение, 1993. -288 С.

75. Владимиров Л.И. Всеобщая истории книги. М.: Книга, 1988. -314 С.

76. Водовозов В.И. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1986. - 480 С.

77. Воспитание детей раннего возраста. Под редакцией Г.М.Ляминой. Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Просвещение, 1976. -239 С.

78. Всемирная история: В 24 томах. Т.4. Эллинистический период. Под редакцией А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др. Мн.: Современный литератор, 1999. - 608 С.

79. Всемирная история: В 24 томах. Т.6. Римский период. Под редакцией А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др. Мн.: Современный литератор, 1999.-512 С.

80. Всемирно-исторический педагогический процесс. Концепции, модели, историография. Под редакцией Г.Б.Корнетова, В.Г.Безрогова. -М., 1996.

81. Всемирный биографический энциклопедический словарь. Ред. кол.: В.И.Бородулин, Н.М.Кузнецов, Н.М.Ланда и пр. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. - 928 С.

82. Гаспаров M.JI. Цицерон и его античная риторика. М.: Наука,1972.

83. Герцен А.И., Огарев Н.П. О воспитании и образовании. М.: Педагогика, 1990. - 368 С.

84. Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Т. 1-7. Санкт-Петербург: Наука, 1997.

85. Гиленсон Б.А. История античной литературы: Учебное пособие. В 2-х книгах. М.: Флинта, 2001.

86. Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. С.Петербург: Алетейя, 1995. - 592 С.

87. Голенищева-Кутузова И.В. История итальянской литературы. Т.1. Под редакцией М.П.Алексеева. М., 1977.

88. Голенищев-Кутузов И.Н. Романские литературы. М.: Наука,534 С.

89. Голубцова Е.С. Община, племя, народность в античную эпоху. -М.: Наука, 1998.-253 С.

90. Гончаров Н.К. Историко-педагогические очерки. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1963. - 248 С.

91. Гончаров Н.К. Педагогическая система К.Д.Ушинского. М.: Педагогика, 1974. - 272 С.

92. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

93. Гранкин, А.Ю. Из истории развития антропологического подхода к семейному воспитанию / А.Ю.Гранкин // Проблемы теории и практики интегративной антропологии. Сб.научн.тр. Майкоп: Адыгейский госуниверситет, 1996.

94. Гранкин, А.Ю. К вопросу об антропологии семейной педагогики / А.Ю.Гранкин // Проблемы теории и практики интегративной антропологии. Сб.научн.тр. Майкоп: Адыгейский госуниверситет, 1996.

95. Гранкин А.Ю. Семейное воспитание как важная составляющая личностно ориентированного образования // Вестник ПГЛУ. Пятигорск: ПГЛУ, 2004.

96. Гранкин, А.Ю. Семья как институт социализации / А.Ю.Гранкин // Развитие личности как стратегия гуманизации образования. Сб.научн.тр. М.-Армавир: Минобразования РФ, ЮО РАО, АГПИ, МОСУ, СКСИ, 2003.

97. Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала нового времени: Сборник научных трудов. Под редакцией К.И.Салимовой, В.Г.Безрогова. -М., 1990.

98. Гусинский В.Н. Введение в философию образованию. М.: Логос, 2001.-224 С.

99. Деменьева И.Ф. Российская семья: проблемы воспитания. М.: Государственный НИИ семьи и воспитания, 2000. - 40 С.

100. Джеймс С. Древний Рим. Перевод с англ. М.Левиной, А.Нониной- М.: Логос, 1994. 48 С.

101. Джуринский А.Н. Размышления над историей педагогики // Педагогика. 2001. - №6. - С.72-79.

102. Диссертационные исследования в системе психолого-педагогических знаний (состояние и проблемы). М.: ВАК Минобразования РФ, 2002.

103. Древний Рим. Перевод с англ. Е.Антонец. М.: СЛОВО, 2000.-64 С.

104. Древний Рим. Под редакцией В.Бутромеева. М.: Современник, 1997. - 544 С.

105. Дуров B.C. Художественная историография Древнего Рима. -СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1993. 144 С.

106. Егоров С.Ф., Лыков C.B., Волобуева Л.М. Введение в историю дошкольной педагогики: Учебное пособие. М.: Издательский центр «Академия», 2001. - 320 С.

107. Жмудь Л.Я. Зарождение истории науки в античности. СПб.: РХГИ, 2002.-424 С.

108. Загвязинский В.И., Атаханов Р. Методология и методы психолого-педагогического исследования. М.: Академия, 2001.

109. Загузов Н.И. Подготовка и защита диссертации по педагогике. 2-е изд. - М.: Издательский Дом Ореол-Лайн, 1998.

110. Заречная E.H. Риторика: теория и практика речевой коммуникации. М.: Дело, 1998. - 480 С.

111. Зеленецкий К.П. Исследование о риторике. М.:3нание,1991.64 С.

112. Зелинский Ф.Ф. Римская империя: исследование. СПб.: Алетейя, 1998.-486 С.

113. Ильинская Л.С. Античность. Краткий энциклопедический справочник, 1999. 368 С.

114. Историко-педагогические исследования и проблемы стратегии развития современного отечественного образования. М.: РАО, 1993.

115. История всемирной литературы. Т.1. Ответственный редактор Брагинский И.С. М.: Наука, 1983. - 583 С.

116. История всемирной литературы. Т.З. Ответственный редактор Н.И.Балашов. М.: Наука, 1985. - 816 С.

117. История всемирной литературы. Т.4. Ответственный редактор Виппер Ю.Б. М.: Наука, 1987. - 687 С.

118. История греческой литературы. Т. 1-3. Под ред. С.И.Сперанского. М., 1960.

119. История древнего мира: В 3-х книгах. Под редакцией И.М. Дьяконова. 2-е изд., испр. - М.: Наука, 1983.

120. История Древнего мира. СПб.: Полигон, 1998. - 894 С.

121. История Древнего Рима. Под редакцией А.Г.Бокщанина, В.И.Кузищина. М., 1971.-494 С.

122. История Древнего Рима. Под редакцией В.И.Кузьмина. 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2002. - 383 С.

123. История зарубежной литературы: Средние века. Возрождение. Под редакцией М.П.Алексеева и др. 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1978. -525 С.

124. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность, Средневековье, Возрождение. Под реакцией С.Д.Серебрянного. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. - 429 С.

125. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие. Под редакцией А.И.Пискунова. 2-е изд., испр. и дополн. - М.: ТЦ «Сфера», 2001. -512 С.

126. История педагогики: Учебное пособие для студентов педагогических институтов. Под редакцией М.Ф.Шабаевой. М.: Просвещение, 1981. - 367 С.

127. Каиров И.А. Педагогика. М.: Учпедгиз, 1948.

128. Каптерев П.Ф. История русской педагогии // Педагогика. -1997. №5. - С.71-76.

129. Карпушина C.B., Карпушина В.А. История мировой культуры: Учебник для вузов. M.: Nota Вепе, 1998. - 536 С.

130. Квинтилиан Марк Фабий. Двенадцать книг риторических наставлений. Перевод А.Никольского. M., 1834.

131. Квинтилиан Марк Фабий. Правила ораторского искусства. -СПб., 1896.

132. Кинилев В.Г. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. М.: Владос, 1998. - 520 С.

133. Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 576 С.

134. Клюев Е.В. Риторика: Учебное пособие для вузов. М., 1999.

135. Козаржевский А.Ч. Античное ораторское искусство. М.,1980.

136. Кондратьева О. От Суллы к Цезарю вверх по ступенькам диктатуры: Из истории Древнего мира.//Российская газета. - 1993. - 11 июня. - С.З.

137. Констан Б. О свободе у древних в ее сравнении со свободой у современных людей // Полис. 1993. - №2. - С.97.

138. Константинов H.A., Медынский E.H., Шабаева М.Ф. История педагогики: Учебник для студентов педагогических институтов. 5-е изд., доп. и перераб. - М.: Просвещение, 1982. - 447 С.

139. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. М., 1994.

140. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса. -М., 1994.

141. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. -Минск, 1996.

142. Кравец С.А. Что дает античность? Диалог с профессором А.Ф.Лосевым // Литературная учеба. 1986. - №6. - С.81.

143. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. -Самара, 1994.

144. Краевский В.В. Общие основы педагогики: Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 256 С.

145. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения (методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. - 264 С.

146. Краевский В.В. Философия и педагогика // Вопросы философии. 1999. - №3. - С.25-27.

147. Кто есть кто в античном мире: Сборник. Составитель Б.Редис. -М., 1993.

148. Кудрявцева О.Ф. Ренессанский гуманизм и Утопия. М.: Наука, 1991.-288 С.

149. Кузнецова Т.И. Литературная критика Квинтилиана. Очерки по истории римской литературной критики. М., 1963.

150. Кузнецова Т.И., Стрельникова И.П. Ораторское искусство в Древнем Риме. М.: Наука, 1976. - 287 С.

151. Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание. - 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский центр «Академия», 200. - 232 С.

152. Культура Возрождения XVI века. М.: Наука, 1997. - 30 С.

153. Культура Древнего Рима: В 2-х томах. Редколлегия Ю.К. Колосовская М.: Наука, 1985. - 430 С.

154. Культура семейных отношений: Сборник статей. М.: Знание, 1985.-176 С.

155. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима: Перевод с польского. М.: Высшая школа, 1990. - 351 С.

156. Лапидус Н.И. Античная литература. Под редакцией Я.И.Васурского.-М.: Изд-во «Университетское», 1986.- 158 С.

157. Латышина Д.И. История педагогики: История образования и педагогической мысли: Учебное пособие. М., 2003. - 603 С.

158. Липе Ю. История древних цивилизаций. Под редакцией И.А.Задоя. С.-Петербург: ООО Изд-во «Полигон», 1999. - 480 С.

159. Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. Под редакцией Н.И.Балашова и др. М., 1967.

160. Лосев А.Ф. и др. Античная литература. Под общей редакцией А.А.Тахо-Годи. М., 1963.

161. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. - 203 С.

162. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. М.: Искусство, 1994. - 604 С.

164. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

165. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. М.: Академический проект, 2002. - 240 С.

166. Макаев В.В. История педагогики и образования. Опорные конспекты, тезисы, схемы. Пятигорск: ПГЛУ, 2001.

167. Макаев В.В. К вопросу о методологии педагогического исследования // Технология развития педагогического творчества. -Пятигорск: ПГЛУ, 1994. С. 74-82.

168. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1997.-311 С.

169. Марру А.-И. История воспитания в античности. М.: «ГЛК» Ю.А.Шичалина, 1998. - 425 С.

170. Мирецкая Н.В., Мирецкая Е.В. Уроки античной культуры: Учебное издание. Тверь: Титул, 1997. - 334 С.

171. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. М., 1991.

172. Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Научная редакция, вступительная статья, предметный указатель М.В.Захарченко. СПб.: Алетейя, 2000. - 429 С.

173. Мокульский С.С. Итальянская литература Возрождения и Просвещения. М.: Высшая школа, 1966. - 251 С.

174. Моммзен Т. История Рима. СПб.: Наука, 1999. - 734 С.

175. Монро П. История педагогики: Древность и средние века. Часть I. М.: Издание «Мир».

176. Морева-Вулих Н.В. Римский классицизм. СПб.: Академический проект, 2000. - 272 С.

177. Мосолов, В.А. О личностно ориентированных историко-педагогических исследованиях / В.А.Мосолов // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования: методология, идеи, опыт. Сб.ст. М.: РАО, 1993.

178. Мчедлидзе Н.Б. и др. История дошкольной зарубежной педагогики: Хрестоматия. М.: Просвещение, 1974. - 464 С.

179. Найн А.Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, №5.

180. Наука и культура. Под редакцией В.Н.Поруса. М.: Эдиториал УРСС, 1998.-384 С.

181. Никольская A.A. Исторический взгляд на сущность педагогического процесса // Педагогика. 1998. - 32. - С.58-63.

183. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. М.: Наука, 1993.-213 С.

184. Осиновский И.Н. Томас Мор. -М.: Мысль, 1985. 173 С.

185. Очерки сравнительной культурологии. Выпуск 1: Исторические основания взаимодействия культур. - Ростов н/Д: Изд-во Ростовского педагогического университета, 1993. 212 С.

186. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. Под редакцией С.Н.Смирнова. 4-е изд, испр. - М.: Изд. центр «Академия», 2001.-512 С.

187. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей. Под редакцией П.И.Пидкасистого.

188. M.: Педагогическое общество России, 2003. 608 С.

189. Педагогическая антропология: Учебное пособие. Автор-составитель Б.М.Бим-Бад. М.: УРАО, 1998.

190. Педагогическая энциклопедия. Главный редактор И.А.Каиров.- М.: Советская энциклопедия, 1966. 880 С.

191. Педагогический энциклопедический словарь. Главный редактор Бим-Бад Б.М. М.: Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 2002. - 528 С.

192. Петров М.К. Античная культура. М.: Росспэн, 1997. - 352 С.

193. Пискунов А.И. История педагогики как учебный предмет в педагогическом вузе // Советская педагогика. 1983. - №7. - С.79-85.

194. Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. - М.: Просвещение, 1981.-528 С.

195. Полонская К.П. Хрестоматия по ранней римской литературе. -М.: Греко-латинский кабинет, 2000. 302 С.

196. Проблемы античной культуры. Ответственный редактор Г.А.Кошеленко. М.: Наука. - 288 С.

197. Пряникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли. Учебник-справочник. М.: Новая школа, 1995.

198. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. -М.: РАО, 1993.

199. Равкин З.И. Курс истории педагогики школа формирования мышления // Народное образование. - 1981. - №3. - С.30.

200. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. Составит.: В.Н.Назаров, Г.П.Сидоров. М.: Политиздат, 1989.- 605 С.

201. Рассел Б. История западной философии: В 3-х кн. Пер. с английского, подготовка текста В.В.Целищева. СПб.: Азбука, 2001. -960 С.

202. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994.

203. Российская педагогическая энциклопедия. В 2-х томах. - М.: БРЭ, 1993, 1999.

204. Селиванов B.C. Основы общей педагогики: Теория и методика. 2-е изд., испр. - М.: Изд. центр «Академия», 2002. - 336 С.

205. Сергеенко М.Е. Жизнь Древнего Рима. СПб.: Летний сад, 2000. - 368 С.

206. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов E.H. Педагогика. М.: Akademia, 2002. - 576 С.

207. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов E.H. Общая педагогика. В 2-х частях. М.: Владос, 2002.

208. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов E.H. Педагогика. Учебное пособие для студентов пед. учебных заведений. М.: Школа-Пресс, 1998.

209. Смирнов В.И. Общая педагогика в тезисах, дефинициях, иллюстрациях. -М.: Пед. общество России, 2000.

210. Современные проблемы истории образования и педагогической науки. T.III. М.: РАО, ИТП и МИО, 1994.

211. Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 336 С.

212. Соколов П. История педагогических систем. 2-е изд., испр. и доп. - Издание В.С.Клестова. - Петроград, 1916.

213. Соколов В.В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1962.- 168 С.

214. Степашко Л.А. Философия и история образования. М. 1999.

215. Стефановская Т.А. Педагогика: наука и искусство. Курс лекций. Учебное пособие для студентов, преподавателей, аспирантов. М.: Совершенство, 1998.

216. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. М.: Педагогика, 1990. - 288 С.

217. Тимофеев Н.И. СССР Италия: культурные связи. История и современность. - М.: Мысль, 1980. - 204 С.

218. Тронский И.М. История античной литературы. 4-е изд. - М.: Высшая школа, 1983. - 464 С.

219. Утченко С.Л. Древний Рим: События. Люди. Идеи. -М., 1969.

220. Утченко С.Л. Хрестоматия по истории древнего Рима. М.,1962.

221. Федоров H.A., Мирошенкова В.И. Античная литература. Рим: Хрестоматия. M., 1981. - 608 С.

222. Фейербах. История философии. Т.1. Под общей редакцией М.М.Григорьяна. М.: Мысль, 1974. - 544 С.

223. Фельдштейн Д.И. Социальное развитие в пространстве-времени Детства. М., 1997.

224. Ферреро Г. Величие и падение Рима: В 5-ти томах. С.Петербург: Наука, 1998.

225. Филонов Г.Н. Воспитание как социально-педагогический феномен. Стратегии развития. М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2000.

226. Философия древнего мира и средних веков. М.: Академический проект, 2002. - 348 С.

227. Философский энциклопедический словарь. Редакторы-составители: Е.Ф.Губский, Г.В.Кораблева и др. М.: ИНФРА-М, 1999. -576 С.

228. Фрадкин Ф.А., Плохова М.Г., Осовский Е.Г. Лекции по истории отечественной педагогики: Учебное пособие. М., 1995.

229. Франсуа Г.Е. История образования и воспитания. М.: Книгоиздательство К.И.Тихомирова, 1912.

230. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. - 559 С.

231. Харламов И.Ф. Педагогика. Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1990. - 576 С.

232. Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности: 337 портретов в слове и образе. М., 1984.

233. Холодняк М. Квинтилиан как педагог // Образование. 1884. -№12. - С.541-554.

234. Хрестоматия по эллинистически-римской философии. -Свердловск, 1987.

235. Хроника мировой культуры. Составитель и главный редактор С.В.Стахорский. М.: Белый город, 2001. - 752 С.;

236. Цивилизация, культура, личность. Под редакцией В.Ж.Келле. -М.: Эдиториал УРСС, 1999. 224 С.

237. Циглер Т. История педагогики. Петербург-Киев: Книгоиздательство «Сотрудник», 1911.

238. Цицерон М.Т. Об ораторском искусстве. М., 1973.

239. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

240. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: ВШ, 2001.703 С.

241. Человек античности: идеалы и реальность. М., 1992. - 384 С.

242. Человек и общество в античном мире. М.: Наука. - 526 С.

243. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность Российского образования. М.: МП ООН, 1997.

244. Шишмарев В.Ф. История итальянской литературы и итальянского языка: Избранные статьи. М., 1972.

245. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов-на-Дону: Цв.печать, 1995.

246. Шмидт К. История педагогики. 3-е изд., доп. испр. - М.: Издание К.Т. Солдатенкова, 1881.

247. Штаерман Е.М. Эллинизм в Риме // Вестник древней истории. 1994.-№3.-С. 3-13.

248. Люовий I.A. Античний свЬ у термшах, 1менах i назвах. Льв1в,1988.

249. Kennedy G. Quintilian. N.Y., 1969.

250. Munitz M.L. The ways of philosophy. New York, 1979.

251. Quintiliani Institutions oratoriae libri 12, ed. L.Radermacher, Lipsiae, 1939.