480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников
Орлов Олег Леонидович. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис. ... д-ра культурологических наук: 24.00.01: СПб., 2004 335 c. РГБ ОД, 71:05-24/4
Введение
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования 22
1.1 Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена 22
1-2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей 30
1.3. Советская историография о праздничной культуре России 47
1.4. Постсоветская историография проблемы 84
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников 135
2.1. Истоки возникновения праздников 135
2.2. Социокультурные функции праздника 147
2.3. Типология российских праздников 169
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур 198
3.1- Религиозные и народные корни российских праздников 198
3-2. Семиосфера праздников в российском культурогенезе 204
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры 249
Заключение 266
Список источников и литературы 277
Введение к работе
Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление новога праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.
В современной России привычные праздники получают новые названия. Возникшие вновь, они многими россиянами, по свидетельствам опросов общественного мнения, воспринимаются как обычные выходные дни и не идентифицируются с праздниками обновленного общества. Возвращение религиозных праздников не всегда учитывает многоконфессиональность страны, а предлагаемые сценарии - возможный состав участников. Названные и многие другие факторы в целом свидетельствуют о назревающем кризисе праздничной культуры, порождающем скрытые и явные противоречия между социальными слоями, конфессиями, поколениями и оцениваются как кризис культурной идентичности населения.
Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие рассмат-
ривали специфику праздничного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем праздник это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.
Отражая определенный этап цивилизации и национально-культурного развития этноса, праздник всегда представлял интерес для науки.
Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.
Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже ХХ-ХХІ вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни россиян, падение нравственного авторитета интеллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.
Российский праздник соединил в себе воздействие религиозных и светских начал, испытал влияние языческих, христианских, исламских, буддийских и иных традиций. Вместе с тем российская празднично-обрядовая культура оказала и продолжает оказывать существенное влияние иа духовный мир других народов и религиозных кон-
фессий. Этот диалогический процесс взаимовлияния и взаимообогащения культур в своих противоречиях должен быть предметом научного анализа.
В настоящее время Россия переживает этап качественных изменений в сфере формирования духовных ценностей. На смену столетиями формировавшимся на Руси коллективистским началам, культурного единства и целостности общества приходит различие материального положения, условий жизни и образования, порождающие различие систем ценностей, разобщенность^ обособление и отчуждение социальных слоев и личностей. В итоге усиливается тенденция ослабления коллективных созидательных действий на благо общества. Общероссийская праздничная культура в значительной мерс способна противостоять этой социально опасной тенденции.
Современная праздничная культура России как никогда подвержена влияниям извне, что с точки зрения государственных интересов и интересов развития личности имеет свои сильные и слабые стороны. Необходима научно обоснованная селекция мирового опыта праздничной культуры, учитывающая как специфику ментальности россиян, так и объективные общественно-политические интересы России,
Дальнейшее совершенствование российской праздничной культуры залог политической, экономической, религиозной и культурной стабильности во взаимоотношениях россиян, разделенных социальными, конфессиональными, политическими и культурно-бытовыми проблемами.
До сих пор в научной литературе нет единства в понимании сущности праздника. В настоящем диссертационном исследовании осуществлена попытка рассмотреть целостность праздника как историко-культурного феномена, позволяющего народам России сохра-
нять обшественную память о знаменательных событиях прошлого и настоящего.
Степень изученности проблемы.
Широта и многообразие интегрированных в празднике социальных явлений и процессов предопределили и столь же широкое и многообразное их отражение в научной литературе. Для нашего исследования наибольший интерес вызывают философские и культурологические труды, в которых раскрываются общие закономерности, условия и механизмы функционирования культуры и, в частности, такого его явления, как праздник. В отечественной культурологии это К.А.Абдульханова-Славская, Е.М.Бабосов, Г.С.Батищев, Л.П.Буева, Б.ГЛ"ригорьян, В, Е.Давидович, Ю.Н.Давыдов, Н.П.Дубинин, Ю.А,Жданов, ІІ.С.Злобин, С.Н.Иконникова, И.В.Ильенков, М.С. Каган, Л.Н.Коган, О.Н.Крутова, Э.С.Маркарян, В.М. Межуев, И.И.Рез-вицкий, Э.В.Соколов, Л.В.Сохань, Н.В.Сычев, В.И.Толстых, И.Т.Фролов, А.СЦипко, В,И. Шинкарук и многие другие. Для подготовки настоящей диссертации был важен анализ достижений зарубежных исследователей, таких как М.А.Аразо, В.Барановски, Е.Бок, П.Браун, Н.А.Брингас, М.Брета, Р.Гамильтон, К. Жигульский, Л.Иванич, Р.Кос-кинен, А.Коэн, М,-Ф.Кристонт, Р.Лоукин, Г.Малмстедт, Ч.Манзей, Ф.Манзей, Н.Мйзов, В.Миллер, М.Паролоне, Т.Парсонс, Е.Пиккард, Х.Сакес, X. Ульфгард, Д.Фрезер, Р.Швендер, И. Хейзинга и др.
Наиболее общие культурологические аспекты праздничной культуры в разные годы находились в центре внимания известных российских специалистов, в том числе А.Н, Афанасьева, М.М. Бахтина, А.И.Бенифанда, B.C. Библера, Ф.И.Буслаева, А.Н.Веселовского, А.Е.Зарина, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.МЛотмана, А.И.Мазаееа, А.П.Маркова, А.Ф.Некрыловой, С.Н.Полторака, В.Я.Проппа, И.М.Пыляева, И.М.Снегирева, Э.В. Соколова, С-А. Токарева,
Г.Л.Тульчинского и других. Благодаря усилиям этих ученых познание праздничной культуры России приобрело целенаправленный характер, а также позволило выявить ряд важных научных направлений, нуждающихся в проведении принципиально новых исследований.
Искусствоведческие проблемы праздника были обобщены в работах С.САверинцева, Б.В.Асафьева, М.М, Бахтина, Б.Н.Глан, А.Я.Зись, П.Н.Керженцева, А.С. Ласкина, Ю.МЛотмана, Б.НЛетрова, А.ИЛиотровского, А.Д.Силина, И.М.Тумапова, И.Г\Шароева и др.
Раскрытию психолого-кульгурологических аспектов празднично-обрядовой культуры способствовали исследования Б.Г.Ананьева, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева, Н.Д.Никандрова, А.В.Петровского, С.Л,Рубинштейна, Д.И.Фельдштейна. Наконец, восприятие сущности и природы праздника сегодня невозможно без учета того, что в последние десятилетия разработано в теории и методике социально-культурной деятельности (М.А.Ариарский, Г.М. Бирженкж, Д.МГен-кина, А.Д.Жарков, Е.Э.Келлер, ТХ.Киселева, А.А.Конович, А,П.Мар-ков, И.А.Новикова, В.Я,Суртаев, Ю.А.Стрельцов, А.А.Сукало, Б.АТитов, В.Е.Триодин, Н.Н.Ярошенко и др,). Положительную роль играет выход в свет в последние годы ряда энциклопедических изданий и словарей, в которых проблема праздничной культуры также нашла свое отражение.
Научные поиски этих и ряда других исследователей в сфере праздничной культуры условно можно было бы разделить на три этапа:
исследования, проведенные до 1917 г.;
исследования советского периода;
исследования постсоветского периода.
Эти этапы, отличаясь один от другого содержанием, зависели от социально-политических условий в стране, которые в силу полити-
ческой конъюнктуры диктовали ученым идеологические приоритеты научной деятельности.
Первому этапу была свойственная описательность, упрощенность подходов и оценок тех или иных положений.
Исследования советского периода были более совершенными по своей научной сущности, однако находились в зависимости от идеологической ангажированности, что отрицательно влияло на объективность изучения проблемы.
В последнее время отечественная историография приобрела некоторый опыт подготовки научно обоснованных и стремящихся к объективности трудов, посвященных актуальным вопросам праздничной культуры.
Заметное место в изучении отечественной праздничной культуры в 90-е гг. XX в. занимала литература, посвященная народным праздникам. Учитывая специфику народных праздников, нередко основной акцент исследователями делался на фольклорный и этнографический аспекты проблемы.
Публикации последних лет чаще были рассчитаны на широкий круг читателей, но, они сыграли свою роль в появлении в печати в 90-х гг, XX в. глубоких научных исследований, в которых рассматриваются различные, в том числе и культурологические, аспекты праздников в России.
В ходе третьего этапа впервые в российской научной практике появилась реальная возможность проведения исследований, свободных от идеологической конъюнктуры. Большое влияние на исследование праздничной культуры оказало развитие в России на рубеже XX-XXI вв. культурологии.
Назревшие кризисные процессы праздничной культуры России, сложившиеся противоречия между фрагментарностью и относитель-
ной узостью ее анализа, необходимостью системного изучения праздника, как интефального явления духовной жизни, предопределило целесообразность теоретико-эмпирического исследования, цель которого разносторонне и системно раскрыть российский праздник как историко-культурный феномен.
Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач, в числе которых:
осуществить поиск и систематизацию источников и историографии исследования;
разработать теоретико-методологические основы и условия реализации праздничной культуры я жизни российского общества;
проанализировать и сопоставить народные и религиозные истоки российской праздничной культуры;
исследовать генезис российских праздников, обосновать их социокультурные функции, разработать их типологию и охарактеризовать семиосферу праздничной коммуникации;
Осуществить философско - культурологичский анализ динамики праздничной культуры в современных социокультурных условиях;
исследовать современное состояние и перспективы развития российской праздничной культуры;
выявить основные тенденции влияния мировой цивилизации на современную российскую праздничную культуру;
определить созидающий потенциал праздничной культуры в решении проблем социального и культурного развития российского общества.
Объектом исследования настоящей диссертации является праздник как синкретическое и полифункциональное явление духовной жизни российского общества.
Предметом исследования стали условия и процесс реализации социально-интеграционного потенциала праздничной культуры российского общества.
В процессе исследовательской работы была выработана гипотеза исследования, сущность которой сводится к следующему. Полифо-ничность культур, отраженных в празднике, широта функций и многогранность содержания позволяет сделать его предметом анализа различных наук, однако в полной мере осознать феномен праздника как уникального явления духовной жизни возможно лишь посредством интегрального междисциплинарного анализа его многовековой истории и особого места, которое занимает праздник в современной культуре.
Методологическая основа исследования.
Методология диссертации базируется на единстве философско-культурологического и культурно-функционального подходов к решению проблемы. В исследовании применяется системный подход, используются материалы по этнографии, краеведению, религиоведению. Исследование опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности. Междисциплинарный характер исследования предопределил необходимость опоры на совокупность гуманитарного знания о духовной жизни общества, на систему человекознания, рассматривающую человека как высшую ценность общества.
Существенной базой научного анализа стали философско-антропологические идеи и концепции российской философии (Н. Бердяев, И. Ильин, А. Лосев, Вл. Соловьев, Г. Федотов, П. Флоренский и др.) и традиции философеко-іуманитарного подхода к человеку. Исследование опиралось на идеи социально-культурной интеграции
праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), на концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного творчества (С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов, В.А. Щученко и др.), на культурологические концепции элитарной и массовой культуры (А.Я. Флиср), на обоснованное Д.М. Генкиным понимания массового праздника как социально-педагогической системы.
Исследование опиралось на совокупность взаимодополняющих и взаимообогащающих методов исторического, культурологического, социально-психологического, социологического и искусствоведческого анализа. Применялись такие методы, как метод типологизации, метод изучения явления на основе тождества и различия, метод анализа и синтеза научной, методической литературы, отчетных документов, а также других материалов, в которых отражены различные стороны исследуемой проблемы. Широко использовалась методика монографического и выборочного программированного наблюдения. Особое значение приобрел анализ опыта организации и проведения праздников, в которых автор выступал, с одной стороны, как сценарист и режиссер-постановщик ряда региональных и общероссийских, а также оригинальных праздников, а с другой как создатель и руководитель научно-практической школы массовых праздников, объединившей профессоров, преподавателей, аспирантов и студентов кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств и многочисленных учеников докторанта, работающих ныне в учреждениях культуры России. Богатейшую информацию о духовном потенциале российского праздника дал, в частности, подготовленный соискателем праздник, посвященный 300 - летию Санкт-Петербурга, в котором приняло участие более двух миллионов человек.
Научная новизна исследования состоит в разработке концепции российского праздника, основанной на интеграции культурологического, исторического, социально-психологически го, педагогического и искусствоведческого подхода к определению его сущности и природы:
историко-культурный феномен российского праздника объединяет праздничные культуры представителей разных народов, конфессий, бытовых традиций, географически удаленных общностей людей, объединенных единым общим понятием россияне- Выявляются основные механизмы развития российского праздника, прогнозируются перспективы праздничной культуры народов России;
раскрыт феномен российского праздника, отражающий взаи-мообогащающее воздействие светских и религиозных факторов национального менталитета народов России;
осуществлен комплексный анализ исторических, социокультурных, религиозных, народных корней российских праздников, дана оценка семиосферы праздников в российском культурогенезе, прослежено влияние как мировой, так и отечественной, в том числе и постсоветской, культуры на формирование праздничных традиций современного российского государства;
проанализирована роль мифо-поэтического взгляда на мир в развитии праздничной культуры, праздник исследован как важная составная часть человеческого бытия. Дана оценка динамики структуры и содержания праздников. Исследован культурогенез праздника как постоянно обновляющийся процесс праздничной культуры, происходящий за счет трансформации уже существовавших праздничных форм, а также путем возникновения новых праздничных феноменов;
выявлено пять относительно устойчивых тенденций российской праздничной культуры: 1) праздники, отражающие становление
российской государственности; 2) утверждение религиозных праздников, получающих статус общегосударственных; 3) сохраняются праздники имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом и отражавшие историю советского периода; 4) современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции в сфере идеологического влияния между общероссийскими и планетарными праздниками; 5) в России возникают инициативные и самодеятельные праздники корпораций и различных фирм, общественных организаций, перспективы сохранения которых прогнозировать невозможно;
как культурный феномен, праздник обладает следующими основными качествами: непрерывность, начиная с древности и до настоящего времени; детерминированность праздников ритмом природы, мифологическим временем, конкретно-исторической ситуацией; относительная устойчивость праздника при постоянном внутреннем изменении его содержаний и формы; совмещение личного и коллективного самосознания в процессе праздника, как условие преемственности культурной традиции; возрождение религиозных форм праздников;
потребность в празднике - не только естественная, но и культурная потребность, которая возрождается в каждом новом поколении* Являясь ярким событием в жизни общества и каждого человека, праздник становится вехой истории и биографии, разделяет прошлое и будущее, отжившее и перспективное, вдохновляет надеждой на решение проблем и трудностей, структурируя и орішшзуя человеческую жизнь. Церемониал, обряд, обычай праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой подрастающее поколение приобщается естественным и достойным образом через непосредственное участие в торжествах;
Семиосфера традиционных праздников включает в себя комплекс знаковых систем. Это - праздничные убранства, декорации, обряды, лексика, символы, жесты, магические действия, угощения, подарки, пожелания, суеверия, церемонии, игры и представления. Являясь непременной принадлежностью каждого праздника, они требуют соблюдения сложившегося регламента, создавая основу для идентификации его участников.
На защиту выносятся следующие положения диссертации:
1. Концепция российского праздника как историко-культурного феномена, выполняющего важнейшие функции в системе жизнеобеспечения человека и общества. Он выступает эффективным ередстном включения человека в социум и мир культуры, является фактором стимулирования творческой активности людей, механизмом формирования национально-культурной идентичности его участников.
Как социальное явление праздник способствует общественной солидарности и этнокультурной интеграции, является инструментом идеологического влияния и действенным механизмом структурирования культурной жизни.
Как феномен культуры праздник содержит значительные ресурсы для закрепления и стимулирования универсальных форм и способов жизнедеятельности человека и общества, утверждения наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям средств оптимизации коллективной жизни людей. Российский праздник фиксирует и раскрывает историко-культурную самобытность, интегрирует национальный менталитет с языческими, православными, исламскими, буддистскими и иными традициями народов многонациональной России.
В индивидуальном плане он способствует выражению психологических и духовных состояний людей в период переживания ими
важнейших переломных этапов и явлений, связанных индивидуальной биографией, ценностями, идеалами.
2.
Динамика содержания и форм праздника, изменение видов и
способов празднования, общее состояние праздничной культуры яв
ляются критериями перемен общесоциального и культурного характе
ра. В современной культуре происходит существенная модификация
праздника: уменьшается степень его формализации, развивается ин
дустрия праздничной символики, усиливается утилитарный характер
празднования и, прежде всего, за счет маркетинговой нагрузки, когда
праздник вынужден решать рекламные задачи его организаторов и
спонсоров.
3. Человекотворческий и культуросозидающий потенциал
праздника, обусловленный:
соотношением традиций и инноваций, которое обеспечивается взаимодополнением обряда и карнавала. Обрядовый характер основных ритуалов, консервирующий и транслирующий социально-культурный опыт, дополняется сущностным для праздничного действия карнавальным принципом, стимулирующим изменение, отклонение от норм повседневности, инновацию;
позитивно-эмоциональным эффектом праздничного действия, выражающемся в катарсисе и символическом (социально санкционированном) высвобождении деструктивной энергии, уменьшающем вероятность социальных конфликтов и способствующем межличностной солидарности,
4. Принципы организации современного российского празд
ника: опора на праздничную ситуацию; гуманистическая направлен
ность праздника; обогащающее воздействие и взаимодополенение
светских и религиозных начал празднично-обрядовой культуры; доб-
ровольность и общедоступность участия в празднике; инициатива и самодеятельность; эстетизация условий проведения праздника.
5- Социально-культурные условия реализации конструктивного потенциала праздничной культуры на современном этапе развития российского общества, предполагающие:
расширение социально-культурных функций современного праздника, который сегодня может и должен способствовать социализации, адаптации и инкультрации личности, стимулировать освоение новых форм и способов жизнедеятельности человека, создавать благоприятные условия религиозно-конфессионалыгой и политической консолидации народов России;
сохранение и поддержку в радиусе действия праздничного календаря этнокультурной идентичности личностей, социальных групп и коллективов, формирование благоприятной и консолидирующей этносоциальной и культурной среды;
корректировку праздничного календаря с учетом проблем и ресурсов региона (города, района, микрорайона), его культурных традиций, святынь, легенд, нравственных ценностей.
Практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет представить российский праздник как целостное явление, выявить наиболее значимые и.острые проблемы развития отечественной праздничной культуры, сформировать обоснованные рекомендации по использованию культурного потенциала этой области духовной жизни в интересах дальнейшего развития нашего общества.
На основании всестороннего анализа опыта историографического исследования праздничной культуры России создана картина исторического развития науки о праздниках в России. Определены перспективные направления научно-исследовательской и творческой деятельности в сфере празднично-обрядовой культуры.
В исследовании систематизированы сведения о российских праздниках, утвердившихся в общественной жизни в разные периоды развития российской государственности; осуществлена попытка их научного сопоставления.
Исследование позволило обосновать социальные и профессиональные требования к организации праздников, разработать концепцию формирования современного специалиста в области празднично-обрядовой культуры.
Апробация работы осуществлялась на протяжении ряда лет и, в частности, выразилась в том, что материалы диссертации были отражены в монографиях «Российский праздник как историко-культурный феномен» (СПб., 2003, 10,4 п_л.), «Праздничная культура России» (СПб., 2001, 13,4 п.л.), а также в ряде других научных публикаций. Основные ее выводы и положения были изложены в докладах на всероссийских научных конференциях, в том числе «История российской духовности», «Современное состояние праздничной культуры России» (СПб., 2001), «Актуальные вопросы истории России на пороге XXI века» (СПб., 2001).
Материалы исследования использованы в практической деятельности как ряда специалистов, так и в осуществлении около 300 творческих проектов диссертанта, в которых он выступал в качестве главного режиссера и автора сценариев. R их числе Праздники, посвященные 300-летию Санкт-Петербурга (2003 г.); Праздники города Санкт-Петербурга (1997-2003 гг.); IV слет городов-героев, посвященный Дню Победы (1996 г.); новогодний праздник на Дворцовой пло-
щади Новогодние звезды (1997 г.); городской праздник Новый год на Невском проспекте (1999 г,); гала-концерт лауреатов всероссийского фестиваля Салют Победы, посвященный 55-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (2000 г.); Встреча нового тысячелетия на Дворцовой площади и Невском проспекте; гала-концерты, посвященные 70-летию и 75-летию Ленинградской области; фестивали эстрадных талантов Кумиры XXI века; международный фестиваль Петропавловские ассамблеи; международные фестивали военных духовых оркестров (1996-2004 гг.); всемирная ярмарка Российский фермер (1991-2003 тт.); фольклорный фестиваль в Японии, Всероссийский государственный кинофестиваль Виват, кино России! (1998-2004 гг.) и др.
Праздники в России - явление яркое и самобытное, дающее всеобъемлющее представление о культурных традициях и особенностях многонационального населения нашей страны. О празднике как феномене российской культурной жизни писали многие филологи, педагоги, историки, психологи, этнографы и другие специалисты. Однако до сих пор этот феномен не был объектом комплексного культурологического исследования.
Изучение источников, историографии и теоретических аспектов проблемы позволяет предпринять попытку осуществления прорыва в осмыслении российской праздничной культуры как одного из главных элементов российской культуры в целом.
Праздники имеют семь основных значений.
1 _ В религиозном обиходе - это день или несколько дней, посвященный памяти какого-либо религиозного, исторического, легендарного события или так называемого святого.
День торжества в память какого-нибудь выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемого публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т.п.
Официально установленный день отдыха по таким дням,
Веселье, бал, прием, устраиваемый кем-либо по какому-то подобному поводу.
День массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и т.п. праздник).
Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо событием, имеющим духовно-нравственное значение для какой-либо группы лиц или даже для одного отдельного человека или нескольких людей.
Праздник в переносном смысле слова: испытание от чего-нибудь наслаждения или сам источник этого наслаждения,
Праздничная культура обладает таким важным свойством, как собственное воспроизводство, иными словами говоря, межпоколешюи трансляцией праздничных традиций посредством социализации и ин-культурации молодого поколения, освоения им совокупного социального опыта в сфере праздничной культуры, традиций и средств ком-муницирования, характерных для определенного сообщества. Что в свою очередь и является самой процедурой процесса воспроизводства этого общества как целостной и устойчивой человеческой общности. Очевидно, что общество - это разнородный коллектив, объединяемый и одновременно разделяемый специфической системой черт праздничной культуры. При этом невозможно воспроизвести этот коллектив в следующем поколении, не транслировав будущему поколению те общие черты праздничной культуры, которые объединяли их предков.
Праздничная культура обладает определенными функциями. Все они по своей сущности социальны, поскольку обеспечивают исключительно коллективный характер жизнедеятельности человеческого сообщества, определяют и корректируют все формы активности человека, так как он неразрывно связан с социальным окружением. Любой праздник - это социальное явление, это своеобразная, специфическая жизнедеятельность людей, призванная обеспечивать в широком смысле одно из направлений развития культуры.
Наиболее общей и универсальной является функция обеспечения социальной интеграции людей. Праздничная культура формирует основание для устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей. В ходе праздников стимулируется повышение уровня групповой консолидации и эффективности взаимодействия, осуществляется дальнейшее накопление общественного опыта по гарантированному общественному воспроизводству их коллективов как устойчивых социокультурных сообществ. Праздники являются интегрирующим началом, с одной стороны, для людей, объединенных общими производственными, творческими, родственными, духовными, религиозными, национальными и многими другими общими интересами, а с другой - формируют совместные общественные интересы у совершенно разных по своему социальному положению, религиозным убеждениям, профессиональным занятиям, половой принадлежности и т. д. людей. Таким образом, праздники - это не бесполезное времяпрепровождение, как считают многие обыватели, а самобытная форма культурного развития.
Политические, идеологические, экономические и социальные изменения, активно происходящие на протяжении последнего десяти-
летия в нашей стране, во многом затронули сферу праздничной культуры, одновременно в чем-то разрушая и формируя ее заново.
Разрушение системы духовного самовоспроизводства, начавшееся с начало 90-х гг. XX в м значительно затрудняет процесс социально-культурной адаптации всех слоев современного российского общества. Нередко отрицательное отношение средств массовой информации, ряда чиновников к культуре, истории, традициям России советского периода и в то же время некритичное заимствование ценностей западной культуры, элементов жизни и быта населения западных государств усиливают противоречия в культурной сфере, негативно влияя на формирование современной отечественной культуры, в том числе и культуры праздничной.
Современный кризис культурной идентичности населения страны, снижение роли духовности в частной и общественной жизни людей сопровождается девальвацией нравственных ценностей, вырабатывавшихся российским обществом на протяжении веков. Один из путей борьбы с этим кризисом состоит в дальнейшем осмыслении культурной значимости российских праздников и использовании их механизмов в культурно-нравственном формировании личности современного россиянина.
Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена
Источниковая база настоящего исследования весьма обширна. Она составляет около ста различных документов. Среди них следует выделить:
Мемуары и воспоминания очевидцев;
Материалы методического характера, в том числе и те, в которых обобщен передовой опыт организации праздничных торжеств;
Материалы периодической печати, в которых содержатся фактические сведения о российских праздниках.
В диссертации не использовались неопубликованные архивные документы, поскольку исследование носит в первую очередь не исторический, а культурологический характер. Кроме того, как показала практика, в архивах содержатся в основном сведения о российских праздниках, носящих не обобщающий, а частный характер. В то же время многие архивные документы по исследуемой проблематике уже введены в научный оборот и задача диссертанта состоит в том, чтобы использовать их в культурологическом контексте.
«Русского архива». В частности, это публикации И. С. Листа веко го, А.Слепцова и других В российской печати иногда публиковались архивные документы, рассказывающие о праздничных традициях и отдельных событиях, связанных с праздничной культурой разных слоев населения, включая самые высшие слои. Так, в 1880 г, в Москве вышло в свет уникальное издание, подготовленное исключительно на архивных ма-териалах. Одна из глав этой книги была посвящена описанию праздников, проводившихся при Дворе. Отмечалось, что «празднества совершались с особенною торжественностью и пышностью»3. Праздники начинались с литургии, молебна, которые сменялись пушечной стрельбой. После обязательно проводился парад войск на Дворцовой площади- После завершения парада государь проводил официальный прием российских вельмож и высокопоставленных иностранцев -принимал их поздравления. Свои поздравления высказывали кроме того музыканты всех полков, Морского ведомства и военно-учебных заведений. Каждый участник поздравления получал вознаграждение деньгами в соответствии со своим положением. После этого устраивались застолья, называвшиеся банкетами или трактованиями. Меню было не очень разнообразным: мясные блюда, рыба, грибы. Еда подавалась с обильным использованием специй, среди которых не последнюю роль играл тертый олений рог. К кушаньям подавались вино, водка, ликеры. Праздничные столы украшались искусственными цветами в пирамидах. Заранее изготавливались и устанавливались специальные банкетные свечи разных сортов, среди которых были «фигурные с золотом и без золота» .
Завертались праздники иллюминацией и фейерверком Подчас профессиональные исследователи целенаправленно занимались изучением тех или иных сторон праздничной культуры народов России и делали по этому поводу доклады, писали отчеты, до-кументально подтверждавшие различные факты и идеи.
В этом и других изданиях публиковались документы разного характера и различной ценности, позволяющие составить представление не только о содержательной стороне российских праздников разного времени, но и о том, какое место занимали они в повседневной жизни людей, в шкале духовных ценностей представителей различных сословий. Часть этих материалов носила обобщающий характер, что позволяет более емко анализировать те или иные массивы информации с культурологических позиций.
Мемуары и воспоминания очевидцев также представляют собой очень ценный вид источников. Среди них следовало бы выделить воспоминания людей, живших в первой половине - середине XIX в. Это особая часть мемуарной литературы, позволяющая исследователю в значительной степени определить истоки тех праздников, которые, трансформируясь или оставаясь почти неизменными, дошли до наших дней. В частности, довольно любопытны воспоминания С.П.Кораблева, посвященные первомайским и иным праздникам, отмечавшимся жителями Москвы1.
Еще более важны для исследователя воспоминания признанного знатока российских праздников И.МХнегирева2, Его воспоминания затрагивали вопросы праздничной культуры различных слоев общества, в том числе жителей городов и крестьянства.
Истоки возникновения праздников
В истории российской, как, впрочем, и мировой, культуры значительное место занимает проблема возникновения и развития праздника как феномена, представляющего ценность не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. «Судьба нашего искусства есть судьба нашей культуры, судьба культуры - судьба веселия народного. Вот имя культуры: умное веселие народное», - так в контексте развития искусства и культуры определял место праздника, сущность его синтетического универсализма Вячеслав Иванов.
Всеобщность праздников, начиная с эпохи каменного века, позволяет считать их постоянным элементом человеческой культуры, а их соблюдение является одной из основных форм коллективного доведения людей. Так было на протяжении всей истории. Праздник -явление всеобщее и постоянное именно в социально-культурной жизни народа, так как он возникает только там, где существуют духовные связи между людьми, и, порожденный ими, в свою очередь укрепляет эти связи, демонстрируя свои общечеловеческие социально-культурные качества. Анализ социально-культурных факторов раскрывает сущность праздника как коллективного действа и коллективного переживания, как особой, противостоящей будням фазе общественной жизнедеятельности, как источнике и факторе творчества, особенно художественного.
Действие социальных и культурных потребностей людей с древнейших времен способствовало возникновению праздников, да и в наше время продолжает влиять на их развитие. Потребность в их возникновении и существовании в целом вытекает из динамики общественной жизни, вернее из ее ритма, в котором отдельные фазы жизни трактуются группой особым образом, требуют иного, чем в обычное время, способа поведения, требуют празднования.
Сложность и многообразие феномена праздника обусловливает невозможность понимания его истоков, в том числе и, прежде всего, религиозных корней только через какую-то одну сторону (определений понятия, функций, характерных черт, типологии, механизмов, се-миосферы, хронотопа и т. п.). Для выявления генетических корней праздников, в том числе и российских, необходимо их комплексное, всестороннее рассмотрение.
Существует великое множество научных и бытовых определений праздника. Так, например, во французском «Словаре гуманитарных наук» (как известно, во Франции на протяжении десятков лет проводятся интенсивные научные исследования проблемы праздника) дается следующее истолкование термина «праздник»: «Момент социокультурной динамики, когда сообщество развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные и культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического сюжета и организует если не беспорядок, то, по меньшей мере, нарушение порядка, чтобы получить или укрепить в общественном сознании согласие на требуемый порядок. Праздник - это главным образом символическая игра, которая реориентирует практику в на правлении мифа, придающего ей смысл. Праздник ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность, применяемая в этом случае символика и вызванный ею миф. Отсюда вытекает также и значительное различие между праздником в архаической и традиционной среде и праздником в современном обществе» .
По мнению известного польского исследователя праздника как социального института ЕСЖигульского, определение, данное во французском «Словаре гуманитарных наук», напрямую связывая праздник с мифом и вызовом, бросаемым,общественному порядку, с игрой, несколько затемняет понимание определяемого термина, так как таким способом из поля зрения ученого устраняется целая категория праздников, как, например, праздники, посвященные памяти умерших, лишенные элементов развлекательности, или народные праздники, связанные с событиями, которые нельзя без явного искажения смысла слова назвать мифическими. В свою очередь польский ученый приводит свое понимание этого явления: «...праздник всегда организуется вокруг определенной ценности, добра, лишь выраженных с помощью символа, а иногда - с помощью игры или мифа, но, тем не менее, с ними не тождественного. Таким образом, институт праздника является одним из институтов, призванных охранять, пропагандировать и обновлять ценности культуры вокруг которых данное сообщество организует свою сознательную жизнь» ,
Традиция отечественной культурологии - определять праздник как антитезу будням, экстраординарное явление в жизни человека и общества. Так, в одном из исследований советского времени приводится следующее определение: «Праздник - это законченное экстраординарное событие, исключение из общего хода и правила жизни, его самодеятельность и свобода также сверхобычны и исключительны. Они возможны и нужны именно в таком своем качестве. Иначе говоря, когда и в каком отношении он являлся утверждением свободы и самодеятельности человека, праздник утверждал и его несвободу, подчинение внешним, противостоящим человеку силам»1.
Двойственную природу праздника также подчеркивает в своем определении исследователь. русской традиционной культуры А.Некрылова: «Праздник - социальное и культурное явление, в нем соединены две тенденции: возврата, неподвижности и обновления, динамики, В этом его исконная связь с традицией, Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции. Будучи по природе своей нацеленным на обновление, на будущее, он всегда находится в оппозиции к той же традиции, способствуя ее развитию и обогащению. Поэтому праздник сильно ритуализирован, обряден, но никогда не сводится собственно к ритуалу или обряду, оставляя место новому, непредусмотренному, свободе проявления и сознательному выбору»2.
«Праздник как феномен культуры - день или дни торжества, установленные в честь или память коготлибо или чего-либо; в сознании человека праздник ассоциируется, как отметил Бахтин, с «временным вступлением в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия». Праздник - антитеза будням, обычной жизни, специфическая кратковременная форма человеческого бытия. Исторические корни праздника... тесно связаны с магией, ритуалом, трудовой деятельностью, мировосприятием, образом жизни, ценностными ориен-тациями» .
Религиозные и народные корни российских праздников
Исследование пространственно-временных рамок праздника с точки зрения внутренней логики и закономерностей его развития необходимо проводить в контексте определенного кулыурогенеза. Это позволит выстроить многомерную картину той совокупности разнохарактерных феноменов, которые образуют хронотопы конкретных праздников, что позволит осуществить кумуляцию знаний о праздниках во всем их многообразии. В соответствии с теорией культурогене-за, некоторые формы и нормы праздника, реактуализированные из культур прошлого могут внедряться в социальную практику интерсубъектного воспроизводства н интерпретирования1. Это в полной мере касается религиозных корней российских праздников как составной части кулыурогенеза России.
Историю российских праздников следует начинать даже не с возникновения государственности, не с Киевской Руси, а с древнейших времен язычества, многие элементы которого продолжали сохраняться в поздние периоды вплоть до настоящего времени. Праздник на российских землях является таким же древним институтом, как и в истории культуры других стран; изменяясь в течение столетий, он сохраняет определенное сходство, обнаруживает преемственность традиций, верований и обрядов, удовлетворяя те же потребности.
Как и повсюду в мире, праздник в России, был и остается мощным источником культуры; он оставил следы и традиции создания предметов, символов, украшений, часто перенимаемых новой религией, традиции развлечений и игр, песен и масок, танцев и зрелищ, традиции общих праздничных пожеланий, гаданий. Сохранение «пережитков» прежней культуры" в культуре иной составляет целостную картину мира. Прежняя культура, существуя в быту, отторгается господствующей культурой, но это все же картина существующего мира, та почва, из которой росла культура последующая.
Генетические корни подавляющего большинства российских праздников - в тех же самых повсеместно действующих механизмах: люди, ведущие коллективный образ жизни, стремились к выделению определенного времени, ритма и его узловых моментов, к обновлению, сохранению, очищению и обеспечению связанных с этим ритмом ценностей. Культы луны и солнца, культы плодородия и животных, таинство перевоплощения, желание обеспечить будущий урожай и успехи, безопасные отношения с миром умерших способствовали установлению праздничных периодов в языческой Руси в те же самые моменты годового цикла, что и у других народов.
В первые века после официального принятия христианства Русью (988 г.), когда новая вера еще не столь повсеместно распространилась, довольно частыми были явления так называемого двоеверия: люди верили в старых богов и в Христа, отмечали старые и новые праздники. Не всегда властители Руси проявляли терпимое отношение к языческим традициям, подавляя старый культ и не отдавая себе отчет в прочности его корней.
Обязательность проведения христианских праздников первоначально шла сверху, от тех слоев и социальных групп в окружении князя или царя, которые находились под непосредственным возденет виєм духовенства. Последнее с самого начала строго следило за участием верующих в церковных праздниках и подавляло, хотя и не всегда окончательно, языческие празднества. В частности, необычайно стойкие языческие традиции, а также постоянные праздничные эксцессы, связанные со злоупотреблением алкоголем, чрезмерными увеселениями и свободой нравов, осуждались проповедниками средневековья; они сожалели о том, что даже религиозные праздники становятся удобным поводом для совершения греха.
Давние языческие обряды приобрели внешнюю христианскую оболочку, соединившись с календарными праздниками, вместо древних языческих божеств и демонов были установлены христианские символы. Но под оболочкой, наложенной церковью, находился почти нетронутый запас языческих традиций.
На заре своего бытия Древняя Русь, по мнению Г.Федотова, предпочла путь святости пути культуры. Начиная с Петра, Россия отдала предпочтение пути культуры; при этом еще в допетровскую эпоху сложился «архитип духовной жизни, ставший идеалом для всех последующих поколений»1. Этот процесс нашел свое отражение и в истории российских праздников; появляются праздники сугубо светского характера.
В свое время В.Ключевский писал о том, что для русских характерно особое, объяснимое природно-климатическими условиями чередование напряжения и отдыха. Незначительная продолжительность лета требовала от русского человека, чтобы за короткий срок он успел сделать основную работу - посеять и убрать урожай, а в остальное время (которое было более продолжительным) мог отдыхать1. Возможно, это наблюдение породило у других народов миф о склонности русских к лени. Хотя именно в России многочисленность осенне-зимних праздников объясняется, помимо их религиозных корней, и экономической целесообразностью, так как во время их проведения прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей.
Но по мере того, как хозяйственная деятельность человека освобождалась из-под зависимости от ритмов природы, тем менее праздничный досуг зависел от определенных периодов. В то же время на стадии расцвета религиозной жизни возрастающее количество праздников естественно приводило к уменьшению числа рабочих дней и падению производства особенно тогда, когда трудно было достичь повышения производительности труда за счет его интенсификации.
Действительно» в царской России праздники в сумме составляли 98 дней, то есть наибольшее количество по сравнению с другими европейскими странами того времени (за ней следовали Англия и Испания - соответственно: 87, 75 дней). Помимо прочих праздников, весьма торжественно, особенно в деревнях, отмечались 12 больших православных праздников, каждый из которых продолжался три дня; в это время практически прекращалась вся производственная и управленческая деятельность. Поэтому уже к концу XIX в. власти начинают выискивать любые предлоги, чтобы сократить праздничный досуг до минимума, ссылаясь на экономические трудности, оскудение казны, бескультурье народа и проч. В энциклопедическом словаре
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования.
1.1. Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена.
1.2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей
1.3. Советская историография о праздничной культуре
1.4. Постсоветская историография проблемы.
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников.
2.1. Истоки возникновения праздников.
2.2. Социокультурные функции праздника.
2.3. Типология российских праздников.
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур.
3.1. Религиозные и народные корни российских праздников
3.2. Семиосфера праздников в российском культуроге
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры.
Заключение диссертации по теме "Теория и история культуры", Орлов, Олег Леонидович
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Праздничная культура занимает особое место в жизни людей, а следовательно, и в культурологии. Она обеспечивает своеобразные формы интегрированного существования человеческих сообществ. Это, в частности, организация людей в их совместной жизнедеятельности, поскольку праздник является именно специфической формой жизнедеятельности людей. Такая жизнедеятельность обеспечивается посредством структурной дифференциации на различные самодостаточные группы, такие как социально-территориальные соседские группы - в современных условиях от диаспор до наций; социально-функциональные - производственные, учебные, творческие, военные; социально-бытовые - семьи, кланы, роды; религиозные - секты, деноминации, конфессии; коммуникативные - по диалектам, языкам, родственным языкам. Подобную классификацию можно было бы продолжить.
Важную роль играет регуляция процессов взаимодействия между людьми в ходе исторического отбора, нормирования, стандартизации наиболее удачных элементов социального опыта в области праздников и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального или институционального свойства.
В ходе развития праздничной культуры обеспечивается консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством выработки общих целей и идеалов их совместного участия в праздниках, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности или неудовлетворенности действующими нормами и правилами взаимодействия.
К одной из функций праздничной культуры необходимо отнести те, которые обеспечивают основные средства совместной жизнедеятельности людей. Праздничная культура демографического и социального воспроизводства членов общества развивается посредством выработки определенных норм брачно-семейных и родственных обязательств, каких-либо норм сексуальных отношений, определенных стандартов физического развития человека и охраны его репродуктивного потенциала, норм соседского общежития, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта праздников, выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности, ее адекватности обществу.
Праздничная культура активно способствует адаптации различных человеческих сообществ к историческим и природным уело-виям своего обитания. Эта адаптация обеспечивается путем накопления существенного опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения, в том числе едой, жильем, одеждой, обувью, условиями сохранения здоровья, жизни людей, их взаимной помощью друг другу. Какие-то жизненно важные задачи нередко решаются путем облечения их в формы праздников. Когда-то, а в некоторых случаях и сейчас, праздники завершали изнурительно тяжелую и опасную для жизни охоту на хищников, тяжелую физическую работу, становившуюся залогом успешного преодоления суровых природных явлений. Например, у некоторых народов России до сих пор сохранился.праздник Войлока, позволяющий людям подготовиться к надвигающейся зиме.
Свою роль играет праздничная культура в развитии искусственной материально-пространственной среды обитания сообщества и обеспечении его членов социальными благами. Она выражается в формировании принципов, правил и стандартов создания территориальной инфраструктуры зоны проживания - каких-либо населенных пунктов и их внутренней сети, транспортных коммуникаций, системы энергоснабжения, развития производства услуг, распределения товаров потребления. В этой связи особенно эффективны такие праздники, как дни рождения городов, сел и поселков, праздники районов, улиц, дворов.
В рамках праздничной культуры развивается и культура социального патроната, которая выражает себя в традициях оказания социальной помощи людям разного уровня достатка, в особенности тем, кто по каким-то причинам не в состоянии обеспечивать свою жизнь. Глубокие корни имеет традиция благотворительности, милосердия, помощи всем тем людям, которые в ней нуждаются. Традиционно не только в России, но и в других странах в предпраздничный период и в праздничные дни эта деятельность особенно активизируется. Одним из нравственных мотивов формирования этой традиции является состояние душевного дискомфорта социально благополучных и особо преуспевающих людей, не способных довольствоваться материально-духовной атрибутикой праздников обособленно, вне взаимоотношений с социально незащищенными слоями общества. Впрочем, круг мотивов в этом случае довольно широк - от религиозных представлений о добродетели до сугубо бытовых мотивов.
На формирование праздничной культуры оказывала и оказывает заметное влияние культура познания и мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний, представлений и опыта. В этом значительную роль играет рациональное начало - наука и обыденные рациональные наблюдения. Например, с каждым годом все большее число людей подводит научную базу под давнюю христианскую традицию соблюдения предпраздничных постов. Зачастую люди, не связанные с религиозными убеждениями, видят в этих постах не только соблюдение традиции, но и проверенный многовековым опытом способ сохранения здоровья.
Иррациональное - суеверие, мистика, эзотерика и, конечно, религия еще более традиционно связаны с праздничной культурой, с теми праздниками, которые имеют религиозные и народные корни.
Образное начало - искусство, игры, метафизичность мышления и суждений также является важным условием складывания праздничной культуры. Это может проявляться совершенно по-разному: от массовых гуляний, организованных на профессиональном уровне, до «маленьких праздников души», понятных только одному единственному человеку.
Специалистам и не только им еще предстоит оценить по достоинству влияние культуры коммуникации и обмена информацией и социальным опытом между людьми, реализуемой в процессе праздничной культуры. По мере интеграции культуры в целом происходит и интеграция прежде локальных праздничных культур. Мотивация этой интеграции довольно обширна: это и экономические стимулы, и духовные лакуны тех или иных слоев общества или целых народов, и влияние средств массовой информации, и стремление к самоидентификации с иными, прежде чужими народами, традициями и т. п.
Но представляется, что особую роль во всем этом играют причины политические. Внутриполитические причины выражаются в том, что существует некая внутренняя потребность людей компенсировать отход от былых собственных праздничных традиций за счет привнесения в собственную самобытную культуру чужих праздничных традиций. При этом мотивация может быть абсолютно разной. Это и снижение степени уважения к собственной культуре, и ее незнание, и доминирующее воздействие средств массовой информации на человеческое сознание, влияющее на расстановку нравственных акцентов.
Внешнеполитические причины имеют особое значение. Они, базируясь на государственных и межгосударственных интересах, используют праздничные традиции как средство межгосударственного сближения, как способ повышения эффективности включения того или иного государства в общецивилизационный процесс. Пример тому - появление в последнее время в России ряда новых праздников, являющихся по своей сути международными. Это Всемирный день мира (1 января), Всемирный день таможенника (27 января), Международный день поддержки жертв преступлений (22 февраля), Всемирный день гражданской обороны (1 марта), Международный женский день (8 марта), Всемирный день прав потребителя (15 марта), Всемирный день воды (22 марта), Всемирный метеорологический день (23 марта), День единения народов, Международный день детской книги (2 апреля), Международный день освобождения узников фашистских концлагерей (11 апреля), Всемирный день авиации и космонавтики (12 апреля), Международный день памятников и памятных мест (18 апреля), Всемирный день земля (22 апреля), Всемирный день книги и защиты авторского права (23 апреля), Международный день солидарности молодежи (24 апреля), Международный день танца (29 апреля), Всемирный день свободы печати (3 мая), Всемирный день Красного Креста и Красного Полумесяца (8 мая), Международный день семьи (15 мая), Международный день электросвязи (17 мая), международный день музеев (18 мая), Международный день защиты детей (1 июня), Всемирный день окружающей среды (5 июня), Международный олимпийский день (23 июня), Международный день борьбы с наркоманией (26 июня), Международный день кооперативов (3 июля), Всемирный день народонаселения (11 июля), Международный день шахмат (20 июля), Международный день распространения грамотности (8 сентября), Международный день защиты озонового слоя
16 сентября), Международный день музыки, Международный день пожилых людей (1 октября), Всемирный день почты (9 октября), Международный день слепых (13 ноября), Всемирный день борьбы против диабета (14 ноября), Всемирный день студентов (17 ноября), Всеобщий день детей, всемирный день телевидения (20 ноября), Всемирный день информации (26 ноября), Международный день инвалидов (3 декабря), Международный день прав человека (10 декабря).
Современный уровень развития культуры качественно влияет на содержание праздничной культуры. При этом налицо тенденция интеграции праздников. В то же время по-прежнему значительную роль в качественном изменении праздничной культуры продолжают играть культурные традиции. Даже в модернизированных странах традиции как инструменты социальной регуляции и трансляции культурных образцов в домашней, партикулярной сферах развиты очень сильно. Эти традиции праздничной культуры локализованы в определенной области обыденной культуры, представляющей собой сложное наследие этнорелигиозно-сословных комплексов. В то же время в сфере общественных отношений праздничные традиции прошлого во многом замещены институционализированными регуляторами жизни и трансляторами минувшего социального опыта, выраженного в виде конституции, законов и других юридических актов, в виде учебников, государственных институтов их исполнения. Традиции представляют собой то, что совместно с мифологией и технологиями жизнеобеспечения составляло весь корпус обыденной культуры в доиндустриаль-ных обществах. По этой причине традиции - это незаменимый материал, используемый самой культурой и властными институтами не только в качестве стержневых элементов своей истории, но и в качестве перспективного материала, применяемого при формировании новых элементов праздничной культуры.
На формирование праздничной культуры влияет и образ жизни людей. Одновременно с этим образ жизни вносит свой вклад в возникновение тех или иных особенностей праздничной культуры. Под образом жизни вполне можно понимать некую культуру потребления социальных благ и организацию порядка такого рода потребления, отличающуюся у определенных общественных групп своей спецификой.
Образ жизни характеризуется такими параметрами, как жизненный уклад, уровень жизни, стиль жизни. Жизненный уклад представляет собой организационно-регулятивную составляющую; уровень жизни свидетельствует о норме и качестве потребляемых социальных благ; стиль жизни представляет собой специфическую социально-эстетическую составляющую. Все эти параметры образа жизни существенно влияют на качество и долю участия индивида в подготовке и организации праздников.
Одной из заметных составляющих образа жизни является восстановление энергозатрат людей, снятия психических напряжений, оздоровление и другие действия, осуществляемые в различных формах отдыха, среди которых праздники играют доминирующую роль. Эта составляющая в культурологии получила название рекреации. Большое место в рекреативных процессах играют элементы религиозной и социальной обрядовой практики, к числу которых можно отнести, например, такие бытовые праздники, как свадьбы, рождение детей, отмечание юбилейных дат и т. п.
Основными регулирующими механизмами образа жизни являются обычаи и принятые в обществе нормы социальной адекватности и критерии социальной престижности. В рамках этих категорий праздничная культура представляет собой одновременно и самостоятельное явление, и явление специфическое, присущее тому или иному регулирующему механизму образа жизни. Образ жизни формируется на основе социального опыта поколений по осуществлению коллективного общежития и удовлетворению их наиболее типичных личных и групповых интересов и потребностей обыденного характера в относительно типичных условиях жизни той или иной общности людей. По мере изменения этих условий меняются и параметры образа жизни. Точно так же по мере изменения условий изменяются и те или иные элементы праздничной культуры. Справедливо утверждение о том, что качественные изменения в жизни общества влекут за собой и качественные изменения в организации праздничной культуры государства. Примером тому служат события в России в начале 90-х гг. XX столетия, когда смена общественно-политической формации повлекла за собой качественный переход к инновациям в формировании праздничной культуры. В зависимости от степени культуры общества эти инновации могут быть более или менее радикальными. Представляется, что степень цивилизованности общества находится в обратно пропорциональной зависимости от качественных изменений в формировании праздничной культуры.
Образ жизни отличается довольно высокой адаптивной пластичностью. Это проявляется особенно заметно, когда изменения происходят не в рамках социокультурных систем, а в рамках отдельных ее элементов. Это учитывается, в частности, в стратегии развития современной праздничной системы в России. Объективно наша страна в настоящее время представляет собой государство переходного периода от одной общественно-экономической формации к другой. Очевидно, что население государства - это своеобразная проекция государственного состояния и государственных устремлений. В нем проживают люди, являющиеся сторонниками по существу четырех «праздничных культур». Во-первых, это те, кто признает исключительно советские праздники. Во-вторых, это люди, дорожащие в ос
День славянской письменности и культуры; Троица. День химика; Общероссийский день библиотек; День пограничника.
Эта выборка прекрасно характеризует современное состояние российской праздничной культуры. Важное место в культурологическом анализе проблемы праздников в России в настоящее время должно занимать прогнозирование возможных вариантов развития праздничной культуры и конструирование властными институтами и системой культурных отношений будущего российских праздников. Нет сомнения в том, что деятельность органов власти более динамична, однако развитие праздничной культуры страны во многом должно определяться духовным состоянием общества, которое будет диктовать свои требования к этому непрерывно развивающемуся процессу и, более того, непрерывно будет участвовать в его развитии. Качество развития праздничной культуры страны непосредственно зависит от качества общественных преобразований в России.
Философско-культурологический анализ диалектики праздничной культуры в современных социокультурных условиях убеждает в том, что праздничная культура не только является проекцией процесса развития общества на духовную сферу. Представляя собой самостоятельное явление общественной жизни, она сама активно влияет на содержательную сторону социального развития. Являясь творением процесса общественных отношений, праздничная культура вместе с тем играет одну из ведущих ролей в этом процессе. Подобная обратная связь непрерывно стимулирует как развитие праздничной культуры, так и развитие общества в целом.
Праздничная культура - следствие общественного развития. Одновременно с этим она становится одной из причин, порождающих качественные изменения в самой общественной жизни.
Эта причинно-следственная связь служит мощным стимулом развития российской культуры.
Список литературы диссертационного исследования доктор культурологии Орлов, Олег Леонидович, 2004 год
1. Акты археографической экспедиции. Т.1. СПб.: 1836.
2. Дополнение к актам историческим. Т. 1. СПБ.: 1846.
3. Законодательные памятники русского централизованного государства XV ХУП вв.: Судебники ХУ-ХУ1 вв. М. - Л.: Изд - во АН СССР, 1952.
4. Коронационный сборник. СПб., 1899. - Т. 1. - XXXIII, 415 с.; Т. 2. - XXVII, 336 с.
5. Кузнецов С.К. Отчет о рождественских праздниках черемис / С.К.Кузнецов. // Известия общества археологии, Макаров М.И. Черты из жизни русских дворян в конце XVIII в. / М.И.Макаров // Моск. наблюдатель. 1836. - Ч. 9. - С. 243-252.
6. Макаров А. Дни священного коронования их императорских величеств государя императора Николая Александровича и государыни императрицы Александры Федоровны: Воспоминания очевидца 1 мая 1896 г. / А.Ма-каров. Вятка, 1899. - 35 с.
7. Народное празднество 1000 летия России. - СПб., 1863. - 16 с.
8. Описание празднования 300 летия дома Романовых в с. Ныроба. -СПб.: Синод, тип., 1913. - 48 с.
9. Официальная Разрядная книга Московских государей XVI в. ГПБ (НРБ) Собр. Эрмитажное, 390.
10. Памятники русского права. Вып 1. М.: Госюриздат, 1952.
11. Памятники русского права. Вып. 6. Соборное Уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. -М.: Госюриздат, 1957.
12. Первое мая 1932 года // Сб. руководящих материалов по проведению празднования. Л., 1932. - 86 с.
13. Первое Мая в царской России. 1890-1916 гг.: Сб. документов. - М.: Госполитиздат, 1939. 333 с.
14. Празднование в Архангельске высокоторжественных дней: восшествия на всероссийский императорский престол Екатерины II и тезоименитства государя цесаревича и великого князя Павла Петровича в 1787 году. Архангельск, 1861. - 4 с.
15. Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9 т. Т.З. Акты земских соборов. М.: Юрид. лит., 1985. 512 с.
16. Российское законодательство Х-ХХ вв. М.,1985. Т.2. 304 с.
17. Стоглав. (1551). Российское законодательство X XX веков. Т.». Законодательство периода образования и укрепления русского централизованного государства. - М.: 1985. - С. 262 - 264.
18. Тысячелетие России 862-1862 гг. в Новгороде / Сост. В.Колохматов. Новгород, 1863. - 78 с.
19. Центральный государственный архив литературы и искусства. ЦГАЛИ (РГАЛИ). Ф.641, оп.1, ед.хр.377 л.1. Литература
20. Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни/К.А.Абдульханова-Славская. М.:Мысль, 1991.-301 с.
21. Абрамян Л.А. О некоторых особенностях первобытного праздника / Л.А.Абрамян // Сов. этнография. 1977. - № 1. - С. 19 - 30.
22. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология / Л.А.Абрамян. Ереван, 1983. - 231 с А в Усть - Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть - Цильмы. - СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.
23. А в Усть-Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть-Цильмы. СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.
24. Августинович И.И. Праздники древонасаждения, их цель и устройство / И.И.Августинович. Псков, 1901. - 13 с.
25. Авдюнина Л.Д. Веселые святки / Л.Д. Авдюнина// НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО. 2004. - № 1. - С.44-47
26. Аверкий, архиепископ. Благовест. Светлое Христово Воскресение. Пасха / Архиепископ Аверкий // Культ.-просвет. работа (Встреча). -1991.-№3.-С. 41-42.
27. Агапкина Т.А. Иван Купала / Т.Агапкина // Родина. 1994. - № 7. -С. 111-113.
28. Агапкина Т.А. Ильин день / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 8. -С. 112-113.
29. Агапкина Т.А. Осенние праздники / Т.А.Агапкина // Родина. -1994.-№ 11.-С. 110-111.
30. Агапкина Т.А. Праздники большие и малые: День святого Георгия / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 5. - С. 104-106.
31. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл/Т.А.Агапкина. М.:Индрик, 2002. -816 с.
32. Агитационно-массовое искусство первых лет Октября: Материалы и исследования. М., Искусство, 1971. - 223 с.
33. Адрианова Перетц В.П. Русская демократическая сатира ХУП века. Изд. 2-е дополн. / В.П.Адрианова-Перетц - М.: Наука, 1977. -153 с.
34. Айзенберг М. Празднества в России XVIII века: (Становление оформит, искусства) / М.Айзенберг // Декорат. искусство СССР. -1975.-№ 11.- С. 38-41.
35. Аксенов B.C. Место пролетарских массовых праздников в идейно-по-литическом воспитании трудящихся (1918-1920): Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / В.С.Аксенов. Л., 1974. - 196 с.
36. Аксенов B.C. Организация массовых праздников трудящихся (1918 1920): Учеб. пособие по курсу «История массовых праздников» / В.С.Аксенов. - Л., 1974. - 76 с.
37. Алексеев Л. Современные праздники и обряды в деревне / Л.Алексе-ев. М., Сов. Россия, 1968. - 95 с.
38. Алексеев-Яковлев А.Я. Русские народные гулянья / А.Я.Алексеев -Яковлев. Л.; М.: Искусство, 1948. - 171 с.
39. Алмазов С.Ф. Праздники православной Церкви / С.Ф.Алмазов, П.Я.Питерский. М.: Госполитиздат, 1962. - 252 с.
40. Алушкин Б. Новые праздники и обряды в Горном Алтае / Б.Алушкин // Агитатор Алтая. 1981. № 4. С. 14-16.
41. Ананичева Т. Песенные праздники Поволжья / Т.Ананичева, Л.Суха-нова. М.: Музыка, 1991. - 175 е.: нот.
42. Андреев Б. Рабочий праздник / Б.Андреев // Рабочий и театр. -1924. - № 10.-С. 15-16.
43. Андриенко Т. Два Спаса / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. - №8.-С. 31-32.
44. Андриенко Т. Пасха / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № з 4.-С. 60-61.
45. Андриенко Т. Рождество / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. - № 12.-С. 69-70.
46. Андриенко Т. Сретение / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № 1.-С. 68.
47. Андриенко Т. Троицын День / Т.Андриенко // Библиотекарь. -1991.- №6. -С. 60-61.
48. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь / Е.В.Аничков. СПб., 1914.-Гл. 7-9.
49. Антипина Т. Иван Купала / Т.Антипина // Нар. творчество. 1994. -№4.-С. 18-19.
50. Антипина Т. К теще на блины / Т.Антипина // Нар. творчество. -1994.-№ 1.-С. 6-7.
51. Антипина Т. Приходила коляда / Т.Антипина // Нар. творчество. -1993.-№9.-С. 4-5.
52. Артамонова J1. Всеславянский праздник в Белгороде / Л.Артамонова // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 8. - С. 30-35.
53. Арутюнян P.C. Некоторые особенности хеттских домашних праздников / Р.С.Арутюнян // Вестн. древней истории. 1992. - № 1. - С. 119-135.
54. Асов А. Покров Пресвятой Богородицы / А.Асов // Наука и религия.- 1993.-№ 10.-С. 49.
55. Афанасьев А.Н. Народные праздники / А.Н.Афанасьев // Древо жизни. -М., 1983.
56. Байбурин А.К. Коды обряда и их взаимодействие / А.К.Байбурин // Фольклор: Пробл. сохранения, изучения, пропаганды. М., 1988. - С. 139-141.
57. Байбурин A.K. Обряды при переходе в новый дом у восточных славян (конец XIX начало XX в.) / А.К.Байбурин // Слв. Этнография. - 1976.-№5.-С. 81-87.
58. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре / А.К.Байбурин. -СПб., 1993.-240 с.
59. Бал цветов: Игровая конкурс, программа // Клуб. 1995. - № 3. - С. 28-30.
60. Барабин JI.H. Свадьба в селе Подсереднее Белгородской области / Л.Н.Барабин // Живая старина. 1995. - № 3. - С. 36-40.
61. Барсуков А. Рассказы из русской истории XVIII в. / А. Барсуков. -СПб., 1885.
62. Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. / М.М.Бахтин. М.: Рус. словари, 2000. - Т. 2. - 2000. - 799 с.
63. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.М.Бахтин. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.
64. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по ист. поэтике / М.М.Бахтин // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. -М., 1975.- С.234-408
65. Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие / Г.Беккер // Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. М., 1961.
66. Белецкая Е.М. Календарная обрядность терских казаков / Е.М.Белец-кая // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. - С. 50-63.
67. О.Беликова Л.Н. Коляда пришла: Дет. святоч. праздник / Л.Н.Беликова // Клуб. 1996. - № 12. - С. 24-27.
68. Белов A.B. Когда звонят колокола / А.В.Белов. М.: Сов. Россия, 1977.-331 с.
69. Белов A.B. Когда звонят колокола. / А.В.Белов. 2-е изд., пере-раб. и доп. -М.: Сов. Россия, 1988. - 249 с.
70. Белов A.B. О праздниках престольных / А.В.Белов, А.М.Певзнер. -М.: Знание, 1960.-40 с.
71. Белов A.B. Рождество Христово / А.В.Белов. М.: Политиздат, 1974.-80 с.
72. Белозерова В.В. Спецкурс «Традиции, праздники, обряды» в двух-звенной системе обучения / В.В.Белозерова // Проблемы подготовки высококвалифицированных кадров в сфере культуры по двухзвенной системе «Училище-вуз». Орел, 1994. - С. 132-133.
73. Белоусов А.Я. Праздники старые и новые: (Некоторые филос. аспекты пробл. празднования) / А.Я.Белоусов. Алма-Ата: Казахстан, 1974.- 198 с.
74. Беляев И.С. К истории развлечения москвичей в XVII столетии / И.С.Беляев // Старая Москва. 1911. - Вып. 2.
75. Бенифанд A.B. Праздник. Сущность, история, современность А.В.Бени-фанд. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. - 140 с.
76. Бенифанд A.B. Утверждать безалкогольные традиции: Нар. праздник и антиалкогольн. пропаганда / А.В.Бенифанд. М.: ВИНИТИ, 1986. - 27 с. - (Молодеж. досуг).
77. Бенуа А. Чудеса в решете: Масленица в старину / А.Бенуа // Красная па-норама. 1924. - № 5. - 6 марта. - С. 8-10.
78. Беньковский И. Поверья и обрядность родин и крестин / И.Беньковский. Киев, 1904.
79. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.Бер-дяев. - М., 1994. Т. 1. - 542 е.; Т. 2. - 509 с.
80. Бердяев H.A. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века. Судьба России. / Н.А.Бердяев. М.: Сварог и К., 1997. -541 с.
81. Бердяев H.A. Самопознание /Н.А.Бердяев. М.: Харьков: Эксмо-Пресс: Фолио, 2002. - 624 с.
82. Берещенко А. Быт русского народа. /А.Берещенко. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1848. Ч. 1-7.
83. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) / Т.А.Бернштам // Этнические стереотипы поведения. - Д., 1985.
84. Бернштам Т.А. Девушка невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX начале XX века / Т.А.Бернштам // Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы. - Д.: Наука, 1978. С.28-36.
85. Бернштам Т.А. Народная культура Поморья в XIX начале XX в.: Этногр. очерки / Т.А.Бернштам. - Д.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1983. -233 е.: ил.
86. Бернштам Т.А. Русский Север: Пробл. этнокульт. истории, этнографии, фольклористики: (Сб. ст.) / Т.А.Бернштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1986. - 220 с.
87. Бернштам Т.А. Совершеннолетние девушки в метафорах игрового фольклора: (Традицион. аспект рус. культуры) / Т.А.Бернштам. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.-318с.
88. Беронтайте И.Ю. Народные календарные праздники и обряды в современной культурно-просветительной работе: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / И.Ю.Беронтайте; ЛГИК. Л., 1989. - 15 с.
89. Благовест // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. - № 4. - С. 45^7.
90. Благовест. Праздники. Крестовоздвижение // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. -№ 10. - С. 39^0.
91. Блинов Г. Скоморохи / Г.Блинов // Нар. творчество. 1993. - № 1- 2.-С. 18-20.
92. Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: (Теория и история): Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры / Г.П.Блинова. М.: МГУК, 1997.-90 е.: ил.
93. Блинова Г.П. Социальная роль советских гражданских обрядов / Г.П.Блинова. М.: Сов. Россия, 1985. - 85 с.
94. Блинова Г.П. Сущность и социальные функции советских гражданских обрядов: Автореф. . дис. канд. филос. наук / Г.П.Блинова. М., 1970.- 17 с.
95. Богаткова Л.Н. В лагере и школе: Материалы к шк. и пионер, праздникам / Л.Н.Богаткова. М.; Л.: Детгиз, 1952. - 640 с.
96. Богаткова Л.Н. Вечера и праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. -М.: Мол. гвардия, 1962. 184 с.
97. Богаткова Л.Н. Праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. М., Мол. Гвардия, 1982. - 94 с.
98. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. /П.Г.Богатырев М.: Наука, 1971.-486 с.
99. Боков Х.Х. Проблемы интернациональной обрядности, обычаев и традиций в национальных отношениях развитого социализма: Науч. докл. высш. шк / Х.Х.Боков // Науч. коммунизм. -1982. № 6. - С. 4349.
100. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси / Э.О.Бондаренко. Калининград: Кн. изд-во, 1995. - 416 с.
101. Бондарь Н.И. Традиция святочных ряжений у кубанских казаков в конце XVIII начале XX в. / Н.И.Бондарь // Историческая этнография: Межвуз. сб. - СПб., 1993. - Вып. 4. - С. 48-57.
102. Борисенко 3. Торжество из торжеств / З.Борисенко // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1996. - № 4. - С. 30-31.
104. Борьба за новый общественный быт и рождение советской безрелигиозной обрядности / Подгот. В.Брудный. М.: Б.и., 1988. - 39 с.
105. Брак у народов Северной и Северо Западной Европы. - М.: Наука, 1990.- 176 с.
106. Браславская Н. Праздник «круглого пирога» / Н.Браславская // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 5-6. - С. 43 - 46.
107. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. /Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб.: 1890 - 1903.
108. Брегадзе H.A. К интерпретации «поганых дней»: Новогодний праздник в аграр. календаре / Н.А.Брегадзе // Этнограф, обозрение. -1994.-№6.-С. 122-129.
109. Бромлей Ю.В. Создано человечеством / Ю.В.Бромлей, Р.Г.Подольный. М.: Политиздат, 1984. - 272 с.
110. Брудный В.И. Обрядность как элемент духовной культуры, ее развитие и распространение в СССР: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.И.Брудный. Л., 1967. - 16 с.
111. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня / В.И.Брудный. М.: Наука, 1968.-200 с.
112. Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники / Б.П.Брусилов. -М., 1996.-399 е.: ил.
113. Брыжинский B.C. Элементы театрального действа в мордовской свадьбе / В.С.Брыжинский // Художественно-эстетические ценности в системе культуры: Межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 1990. - С. 83-92.
114. Бубнова Н. Загляните в мамины глаза / Н.Бубнова // Библиотека. 1994. -№ 2. -С. 46-51.
115. Будина O.P. Город и народные праздники русских / О.Р.Будина, М.Н.Шмелева. М., Наука, 1989.- 252 с.
116. Бумин П.Д. О происхождении и сущности христианских праздников и обрядов / П.Д.Бумин. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1961.-27 с.
117. Бунин П.Д. Происхождение и сущность христианских праздников и обрядов / П.Д.Бунин. Ижевск, 1981.-83 с.
118. Бурякова М. «Под сенью дружных муз» / М.Бурякова // Клуб. -1995.-№2.-С. 15-17.
119. Бутанаев В.Я. Народные праздники Хакасии: Учеб. пособие / В.Я.Бутанаев и др. Абакан: Изд-во хакас, ун-та, 1999. - 55, 2. е., л.: ил.
120. Бытие культуры: сакральное и светское. Екатеринбург, 1994. -235 с.
121. В кругу жизни: Семейн. праздники, обычаи и обряды. Пермь: Кн. изд-во, 1993.-317 с.
122. Валькова В. «Незабвенный милый образ»: Лит-муз. композиция, посвящ. празднику женщин / В.Валькова, Е.Кузьменкова // Библиотека. № 2. - С. 42-44.
123. Вардин Ил. (Мгеладзе). Майский праздник коммунизма / Ил. Вардин (Мгеладзе). М., 1923.- 59 с.
124. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов черемис / В.М.Васильев. (Отд. оттиск из «Инородч. обозрения». - Казань, 1915.-Кн. 10).
125. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / И.Вебер // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. - 105 с.
126. Вейс В. Первое мая / В.Вейс, О.Чаадаева // Большая советская энциклопедия. М., 1939. - Т. 44. С.779 - 794.
127. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н.Велецкая. М.: Наука, 1978. - 239 с.
128. Велигор (А.Егоров). В Урале Русь отражена / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1996. -№ 5. - С. 62-64.
129. Велигор (А.Егоров). Дни Купалы у синего камня / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1995. - № 6. - С. 56-59.
130. Вересаев В.В. К художественному оформлению быта: (О старых и новых обрядах) / В.В.Вересаев // Красная новь. 1926. - С. 162-178.
131. Вертячих А.Ю. Веселый Архангельск / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1998. - 144 е.: ил.
132. Вертячих А.Ю. Волшебный праздник Новый год / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1993. - 40 с.
133. Виноградова JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология калядования / Л.Н.Виноградова. -М.: Наука, 1982.-256 с.
134. Винокуров В.В. Феномен сакрального, или Восстание богов / В.В.Винокуров // Социо-логос. М., 1991. - 144 с.
135. Винокурова И.Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (кон. XIX нач. XX в.) / И.Ю.Винокурова. - СПб.: Наука, 1994. -124 с.
136. Винокурова И.Ю. Северновепские престольные праздники: традиции и современность / И.Ю.Винокурова // Этногр. обозрение. -1996.-№6.-С. 50-66.
137. Владимова С. Детям до 16.: Лит. материалы для вечера отдыха родителей с детьми / С.Владимова // Отдыхают все.: Сб. - М., 1990. -С. 101-113.
138. Власова З.И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор / З.И.Власова // Русский фольклор. СПб.: Наука, 1993. - Т. 27: Межэтнические связи. - С. 148-164.
139. Вознесенский C.B. материалы для библиографии по истории народов СССР. (ч.2). ХУ-ХУП вв. Л.: Изд-во АН СССР, 1933. -356 с.
140. Возяков И.С. От всей души: (Пожелания именинникам) / И.С.Возяков. Брянск: Изд-во И.С.Возякова, 1997. - 24 с.
141. Воловикова М.И. Психология и праздник / М.И.Воловикова, С.В.Ти-хомиров, А.М.Борисова. -М. ЛТЕР СЭ, 2003. 142 с.
142. Волхонская О. Праздник Солнца при свете Луны / О.Волхонская // Троя: Ист. журн. для детей. 1993. - № 2. - С. 15-21.
143. Воропаев К. О Пасхе / К.Воропаев. М.: Госполитиздат, 1959. -29 с.
144. Встречаем Троицу // Клуб. 1993. - № 4. - С. 23-24.
145. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана / Г.А.Гаджиев. М.: Наука, 1991. - 182 с.
146. Гаер Е.А. Традиционно-бытовая обрядность нанайцев в конце XIX начале XX века / Е.А.Гаер. - М.: Мысль, 1991. - 126 с.
147. Газизова О. Вольный ветер Троицы / О.Газизова // Наука и религия. 1994.-№ 6. - С. 61.
148. Газизова О. Успение Божией Матери / О.Газизова // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 14.
149. Гайсинский М.Г. Первомайский праздник / М.Г.Гайсинский. - М., 1923.-31 с.
150. Галищиков В. Первое мая / В.Галищиков, Б.Папаригопулло, А.Флит. Л., 1934.-26 с.
151. Гаммадова П. Весенние праздники народов Дагестана / П.Гаммадова // Клуб. 1996. - № 4. - С. 39.
152. Гвоздев А. Массовые празднества на Неве / А.Гвоздев // Жизнь искусства. 1927. -№ 47. - С.5.
153. Гвоздев A.A. Массовые празднества / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933. - Т. 1. - С. 260-290.
154. Гвоздев A.A. Петроградские театры и празднества в эпоху военного коммунизма / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. JL: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933.-Т. 1.-С. 286-291.
155. Генатулин А. Сабантуй: Из рассказов о нар. обычаях / А.Генатулин. // Наш современник 1980. - № 3. - С. 117-134.
156. Генкин Д.М. Массовые праздники: Учеб. пособие для ин-тов культуры. / Д.М.Генкин. М.: Просвещение, 1975. - 140 е.: ил.
157. Генкин Д.М. Массовые театрализованные праздники и представления: Учеб.-метод. пособие / Д.М.Генкин, A.A. Конович. М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1985. - 87 с.
158. Генкин Д.М. Массовый праздник как социально-педагогическое явление: Автореф. дис. . д-ра пед. наук / Д.М. Генкин. Л., 1978. -26 с.
159. Генкин Д.М. Социальная сущность массовых праздников / Д.М.Генкин // Генкин Д.М. Массовые праздники. М., Просвещение, 1975.-С. 44-59.
160. Генкин Д.М. Социально-педагогические основы массового праздника: Автореф. дис. . д-ра пед. наук: 13.00.05 / Д.М.Генкин. -Л., 1979.-36 с.
161. Геродник Г.Е. Дорогами новых традиций / Г.Е.Геродник. М., Политиздат, 1964. - 144 с.
162. Гилярова И.Н. Особенности свадебных традиций населения Пензенской области / И.Н.Гилярова // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. -С. 30-50.
163. Гилярова Н. Новогодние поздравительные песни Рязанской области / Н. Гилярова. -М., 1985.-44 с.
164. Глаголева O.E. Русская провинциальная старина / О.Е.Глаголева. Тула, 1993. - 208 е., 16. л. ил.
165. Гиляровский В.А. Москва и москвичи: Очерки старомоск. быта /
166. B.А.Гиляровский. М.: Мое. рабочий, 1955. - 479 с.
167. Глан Б.Н. Праздник всегда с нами / Б.Н.Глан. М.: Союз театр, деятелей, 1988. - 191 с.
168. Глязер C.B. Народные празднества / С.В.Глязер. М.: Изд-во «Крестьян, газ.», 1938. - 20 с.
169. Годичный круг жизни: Метод, пособие по нар. культуре. - Новокузнецк: ИПК, 1999. 106 с.
170. Голданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюр-ко-монголов / Г.Р.Голданова // Традиционные обряды монгольских народов. Новосибирск, 1992. - С. 71-79.
171. Голь Н. День знаний в школе / Н.Голь // Воспитание школьников. 1991.-№4.-С. 74-78.
172. Голубинский Е.Е. История русской церкви. / Е.Е.Голубинский 2 изд. испр. и доп. Т.1 - 2 - М.: Императорское О истории и древности рос. при Моск. Ун-те, 1901-1911.
173. Горелкин Г.А. О христианских праздниках и обрядах / Г.А.Горелкин. Сталинград: Кн. изд-во, 1961. - 27 с.
174. Градусова Г. «В среду вечером»: Семейн. праздник / Г.Градусова // Библиотека. 1993. - № 7. - С. 40-42.
175. Гречишников С.Е. Православные праздники и посты /
176. C.Е.Гречишников // Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения.-М., 1991.-С. 58-59.
177. Гриценко В.П. Культурсемиотика: Опыт систематического изложения / В.П.Гриценко, И.А.Саяпина. Краснодар: КГУКИ, 1999. -372 с.
178. Гумилев Л. От Руси к России / Л.Гумилев. СПб., ЮНА, 1992. -272 с.
179. Гуро A.B. Вологодская свадьба глазами крестьянина / А.В.Гуро // Живая старина. 1994. - № 2. - С. 4 - 43.
180. Гуро A.B. Опыт ареальной характеристики славянского свадебного обряда и его терминологии / А.В.Гуро // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 261 - 278.
181. Давыдова М.А. Праздник масленицы / М.А.Давыдова // Начальная школа. 1995.-№2.-С. 70-71.
182. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа / В.И.Даль. СПб., Литера,1994. - 480 с.
183. Дарманский П.Ф. Обряд в жизни человека / П.Ф. Дарманский. -Киев: Политиздат Украины, 1974. 199 с.
184. Деревянко Е.И. Обряды и праздники, связанные с жилищем / Е.И.Деревянко // Деревянко Е.И. Древнее жилище Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1991. С. 123-135.
185. Детский фольклорный праздник «Русские святки». М.: Когито-центр, 1999. - 54 с.
186. Дмитриев Ю.А. Гулянья и другие формы массовых зрелищ / Ю.А.Дмитриев // Русская художественная культура конца XIX начала XX в. - М., 1968. - Кн. 1. - С. 248-261.
187. Дмитриева Р.П. Библиография русского летописания. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. -354 с.
188. Дмитриева С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и гаданий / С.И.Дмитриева // Этногр. обозрение. 1994. - № 4. - С. 66-74.
189. Добровольская В. Святые да страшные вечера / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 14-15.
190. Добровольская В. Целовать уста, чтобы рожь густа / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 20-21.
191. Домострой. М., Сов. Россия, 1990. - 304 с.
192. Донов A.B. Праздник на селе / А.В.Донов. Петрозаводск: Карел, кн. изд-во, 1967. - 59 с.
193. Дорохова Е. «Ходють-бродють колядушечки» / Е.Дорохова // Нар. творчество. 1993. - № 1-2. - С. 22-23.
194. Дражева Р.Д. Праздник летнего солнцестояния у восточных и южных славян во II половине XIX начале XX в. / Р.Д. Дражева. - М., 1974.- 16 с.
195. Дроздова Г.И. О некоторых особенностях погребального обряда местного населения Поволжья и Прикамья / Г.И.Дроздова // Из истории материальной культуры татарского народа. Казань, 1981. - С. 52-63.
196. Душечкина Е. Русская рождественская елка в жизни и литературе / Е.Душечкина // Новое лит. обозрение. 1994. - № 6. - С. 228-240.
197. Дю JI. Рождество: Библиография / Л.Дю, Р.Юнкова // Библиография. 1994. - № 5. - С. 30-34.
198. Евангулова О.С. Город и усадьба II пол. XVIII в. в сознании современников / О.С.Евангулова // Рус. город. М., 1984. - Вып. 7. - С. 172-188.
199. Еврейские осенние праздники. СПб., 1997. - 30 е.: цв. ил.
200. Еврейские праздники и угощения / Сост. М.Крутиков. М.: СП «Крона», 1990. - 64 с.
201. Ельченко Ю. Новому человеку - новые обряды / Ю.Ельченко. - М., Политиздат, 1976. 78 с.
202. Емелях Л.И. «Загадки» христианского культа / Л.И.Емелях. Л.: Лениздат, 1985. - 189 е.: ил.
203. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств / Л.И.Емелях. М.: Госкультпросветиздат, 1965. - 56 с.
204. Еремеев Д.Е. Вера и обрядность шиитов. Языческие верования и праздники в Исламе / Д.Е.Еремеев // Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - С. 151-165; 209-227.
205. Еремина В.И. Ритуал и фольклор / В.И.Еремина. Л., Наука, 1991.-205 с.
206. Ермакова С. Апанас, ищи нас!: Фольклор, посиделки / С.Ермакова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 3. - С. 4547.
207. Ермолин Е.А. Материализация призрака: Тоталитаризм театр, сов. массовых акций 1920-1930-х годов / Е.А.Ермолин. Ярославль: ЯГПУ, 1996.- 141 с.
208. Жарков А.Д. Клуб в дни всенародных праздников / А.Д.Жарков. М.: Профиздат, 1983. 80 с.
209. Жарков А.Д. Революционные праздники: Учеб. пособие для культ.-просвет. фак. / А.Д.Жарков. - М.: МГИК, 1983. 86 с.
210. Жарков А.Д. Революционные праздники и их воспитательное значение / А.Д.Жарков. М.: Сов. Россия, 1986. - 78 с.
211. Жарков А.Д. Революционные праздники и их роль в коммунистическом воспитании личности: (На материале работы клуб, учреждений): Автореф. дис. . канд. пед. наук / А.Д.Жарков. М., 1977. -21 с.
212. Жемчужный В. Как организовать октябрьскую демонстрацию / В.Жемчужный. М.; Л., Госиздат, 1927. - 25 с.
213. Жершеин В. От античных праздников сатурнамит к современному карнавалу / В. Жершеин // Молодежь мира. 1953. - № 2. - С. 1416.
214. Живцов А. Карнавал / А.Живцов // Нар. творчество. 1937. - № 8. - С.23-26.
215. Жигульский К. Праздник и культура. М., Прогресс, 1985.- 336 с.
216. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В.Жирнова. М.: Наука, 1980. - 150 с.
217. Жуковская Н.Л. Свадьба в сомоне Алтай / Н.Л.Жуковская // Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры. М., 1990. - С. 73-76Л
218. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / И.Е.За-белин 2 изд., испр. и доп., 4.1-2, М.:Синодальная тип., 19081912.
219. Забелин И. Обряд царицыной жизни, комнатный и выходной / И.За-белин // Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVIII столетиях. Новосибирск, 1992. - С. 138-171.
220. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / И.Е.Забелин. М., Книга, 1990. 416 с. Кн. 1.Государев Двор или Дворец.
221. Заградская С.Г. Подари людям праздник: Беседа с худож. руководителем празднич. гуляний / С.Г.Заградская // Моск. журн. 1994. -№2.-С. 2-5.
222. Зайковский В.Б. Народный календарь восточных славян / В.Б.Зай-ковский // Этнограф, обозрение. 1994. - №4. - С. 53-65.
223. Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура / Н.М.За-кович. Киев: Наук, думка, 1980. - 260 с.
224. Захарова О. Бал эпохи Петра Великого / О.Захарова // Родина. -1995.-№ 1.-С. 117-119.
225. Захарова О.Ю. Русские балы и конные карусели / О.Ю.Захарова. М.: Гласность, 2000. - 183 с.
226. Зеленин Д.К. Обрядовое празднество совершеннолетия девиц у русских / Д.К.Зеленин // Живая старина. 1911. - Вып. 2.
227. Зелов Д.Д. Официальные светские праздники как явление русской культуры конца XVIII века: история триумфов и фейерверков от Петра Великого до его дочери Елизаветы /Д.Д.Зелов. М.:Едиториал УРСС, 2002.-303 с.
228. Земенков Б. Оформление советских карнавалов и демонстраций / Б.Зе-менков. М., 1930. - 94 с.
229. Земцовский И.И. Вступительная статья // Поэзия крестьянских праздников. Л., Сов. Писатель, 1970. - 636 с.
230. Зернышко: Христос рождается славите! // Православная беседа. - 1994.-№6.-С. 28-29.
231. Зимние святки // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1990. - № 12. -С. 45-47.
232. Золотова Т.А. Очерки традиционной культуры народов Поволжья / Т.А.Золотова, О.В.Данилов. Йошкар-Ола, 1996. - 100 с.
233. Золотова Т.А. Таусеневые песни русских Поволжья: Регион, своеобразие и межэтн. связи / Т.А.Золотова. Йошкар-Ола: МарГУ, 1997.-212 с.
234. Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. тр. / ЛГИТМиК. Л., 1990. - 237 с.
235. Зумакулов В.М. Обычаи и обряды. Прошлое и настоящее // Молодой коммунист. 1975. -№ 6. С. 86-89.
236. Иванов Вяч. О веселом ремесле и умном веселии / Вяч. Иванов // Декоративное искусство СССР. 1990. - № 6.С.23 - 27.
237. Иванов С. Праздник борьбы и побед: К XVIII годовщине Великой пролет, революции / С.Иванов. Л., 1935.
238. Иванова A.A. Гадания на зимние святки / А.А.Иванова // Рус. словесность. 1995. - № 1. - С. 3-7.
239. Игры и сценки ряженых // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 23-45.
240. Из семейной старины. СПб., 1903. - 97 с.
241. Иконников B.C. Опыт русской историографии. Киев.: тип. Ун-та св. Владимира, 1891-1908. Т.1. кн.1., 1891. Т.1. кн.2, 1892, Т.2.кн.1, 1908, кн.2, 1908.
242. Иконникова С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы: Учеб. пособие /С.Н.Иконникова: М-во культуры РФ, СПбГАК. СПб.: СПбГАК, 1996.-264 с.
243. Иконникова С.Н. история культурологических теорий.: Учеб.пособие в 3 ч. 4.2. История культурологии в лицах /С.Н.Иконникова, м-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб.: СПбГУКИ: Культ-информ-пресс, 2001. -180 с.
244. Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии: Учеб.пособие /С.Н.Иконникова СПб.: Изд-во СПбГУП, 1998. 408 с.
245. Йохансон И. Истории к праздникам года: Пер. с нем. / И.Йохансон. Калуга: Духов. Познание, 1993. - 111 е.: ил.
246. История и теория массовых праздников: Программа курса / СПбГАК. Каф. режиссуры театрализ. представлений и праздн. СПб.: СПбГАК, 1996.-23 с.
247. История культуры Древней Руси / Под общ. ред. акад. Б.Д.Грекова и проф. М.И.Артамонова. М.; Д., Изд-во Акад наук СССР, 1951.-Т. 1.-484 с.
248. Кабинетская Т.Н. Традиционные русские праздники в начальной школе / Т.Н.Кабинетская. Переизд.. - Псков: Изд-во ПОИПКРО, 1998.-79 с.
249. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г.Ка-гаров // Материалы по археологии и этнографии. Д., 1929. -Т. 8. С. 126-138.
250. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Части 1, 2, З./М.С.Каган. Л.: Искусство, 1972. -439 с.
251. Каган М.С. О прикладном искусстве. /М.С.Каган. Л.: Искусство, 1961.-348 с.
252. Каган М.С. Философия культуры. /М.С.Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-416 с.
253. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн.1.: Исто-риогр. очерк и проблемы совр. методологии. Закономерности культу-рогенеза, этапы развития культуры /М.С.Каган. 2 изд.- СПб.: Петрополис, 2003. - 367 с.
254. Казакевич Н.И. Царские застолья в XVIII веке: Церемониал и декоративное оформление парадных столов при дворе императриц Елизаветы и Екатерины П /Н.И.Казакевич СПб.: Золотая книга, 2003. -55 с.
255. Казьмина Т.И. Праздникам и обычаям новое социальное содержание / Т.И.Казьмина, Е.Д.Маслов. - М., 1975. - 80 с.
256. Как организовать праздник: Для себя и друзей. М.:РИПОЛ-кпас-сик, 1999. - 63 с.
257. Калачева О. Празднование как индикатор социальных изменений: ста-рые и новые праздники постсоветской России /О.Калачева//Телескоп: наблюдения за постсоветской жизнью петербуржцев. 2003. - №1. - С. 26-29
258. Календарь в культуре народов мира: Сб. ст. М.: Наука, 1993. -272 с.
259. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси / И.П.Калинский. М.: Худож. лит., 1990. - 236 с.
260. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справ. / Ф.С. Капица. 3 изд., испр. и доп. - М.: Флинта: Наука, 2003.-216 с.
261. Карабаев У.Х. Праздники народного творчества / У.Х.Карабаев // Традиционное народное творчество: проблемы возрождения и развития. Ташкент, 1991. - С. 99-105.
262. Каргин A.C. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С.Каргин, Н.А.Хренов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 7-37.
263. Карпов Е. Десятилетие народных гуляний за Невскою заставою: Очерк деятельности Невского о-ва устройства нар. развлечений / Е.Карпов. СПб, 1885. - 27 с.
264. Карпов Е.П. Организация народного театра и полезных развлечений для народа / Е.П.Карпов, Н.Н.Тамарин. СПб., 1899. - 37 с.
265. Карпова О. Праздник французской книги / О.Карпова // Библиотека. 1994. - № 4. - С. 66-67.
266. Карталов В.В. Покров / В.В.Карталов. М.: Политиздат, 1975. -56 с.
267. Кащеева Е.В. Городские формы досуга: московское мещанство / Е.В.Кащеева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 156-185.
268. Келлер Е.Э. Праздничная культура Петербурга: Очерки истории / Е.С.Келлер. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001. - 320 е.: ил.
269. Клубкова Т. Никола Вешний: Сел. праздник / Т.Клубкова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1995. - № 3. - С. 45-46.
270. Ключевский В. Сочинения: В 9 т. / В.Ключевский. М., Мысль, 1987.-Т.1.-430 с.
271. Князьков С.А. Быт дворянской Москвы XVIII нач. XIX в. / С.А.Князьков // Москва в ее прошлом и настоящем. - М., 1909. - Вып. 8.-С. 21 -64.
272. Ковшарь И.Ф. Проблемы истории и теории массовых музыкальных представлений Нового времени / И.Ф.Ковшарь. М.: Музыка, 2002. - 204 с.
273. Козак О.Н. Игры и забавы во время каникул и праздников / О.Н.Козак. СПб., 2000. - 287 с.
274. Козодой В. Еврейские праздники: Пер. с англ. / В.Козодой. Репринт. изд. -М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. - 288 с.
275. Колесникова B.C. Праздники Руси православной / В.С.Колесникова. М., 1998. - 303 с.
276. Колесникова B.C. Русские православные праздники / В.С.Колесникова. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996. - 335 с.
277. Кон Ф. Май под знаком Октября / Ф.Кон. М., 1930.- 43 с.
278. Конович A.A. Театрализация в празднично-обрядовой культуре: (Пед. аспект): Автореф. дис. д-ра пед. наук / А.А.Конович. JI., 1991. -40 с.
279. Конович A.A. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А.А.Конович. М., Высшая школа, 1990. - 208 с.
280. Коринфский A.A. Народная Русь / А.А.Коринфский. М., 1901. -724 с.
281. Корнилович А.О. Нравы русских при Петре Великом / А.О.Кор-нилович. СПб.: Тип. А.С.Суворина, 1901. - 88 с.
282. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. Саранск: Морд. гос. пед. ин-т, 2000. - 150 с.
283. Короткова З.М. Богородичные праздники / З.М.Короткова. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. - 72 с.
284. Костин B.B. Новогодний праздник для первого класса / В.В.Костин //Нач. шк. 1991.-№ 11.-С. 70-71.
285. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И.Костомаров. М., Экономика, 1993. - 399 е.: ил.
286. Котлярчук A.C. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII века: официальные церемонии и крестьянская обрядность / А.С.Котлярчук. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 240 с.
287. Кошелев В.В. Скоморохи: Аннотир. библиогр. указ. 1790-1994 / В.В.Кошелев. СПб.: Лики России, 1994. 78 с.
288. Кошелев В.В. Скоморохи и скоморошья профессия / В.В.Кошелев. СПб.: Хронограф, 1994. - 24 с.
289. Кошелев Я.Р. Народное творчество Смоленщины / Я.Р.Кошелев. Смоленск: Смядынь, 1997. - 239 с.
290. Криничная Н. Сказания о Жар цвете / Н.Криничная // Нар. творчество. - 1998. -№ 3. - С. 9-11.
291. Крыстев С.С. Массовый праздник как средство реализации социальных функций социалистического производственного коллектива: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / С.С. Кристев. Л., 1980. -16 с.
292. Круглов Ю.Г. Календарные обряды и обрядовая поэзия в Калужской области / Ю.Г.Круглов // Сов. этнография. 1977. - № 4. - С. 96104.
293. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1982. - 272 с.
294. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1978. - 215 с.
295. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф.Нек-рылова. -М.: Правда, 1991. 493 с.
296. Крывелев И.А. О формировании и распространении новых обычаев и праздников у народов СССР / И.А.Крывелев // Сов. этнография. 1963.-№6.
297. Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1986.-72 с.
298. Кузнецов Е. Русские народные гулянья по рассказам А.Я.Алексеева-Яковлева / В записи и обраб. Е.Кузнецова. М.; Л.: Искусство, 1948. - 172 с.
299. Кузнецова А. Д. Оформление города в дни революционных праздников / А.Д.Кузнецова, А.С.Магидсон, Ю.П.Щукин. М.; Л., Изогиз, 1932.- 140 с.
300. Культура России в переломную эпоху: Материалы междунар. на-уч.-практ. конф., 25-26 нояб. 1997. СПб.: Санкт-Петерб. гос. горн, ин-т, 1997.- 184 с.
301. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.-640 с.
302. Кюстин де А. Николаевская Россия-/ А. де Кюстин. М., Терра, 1990.-285 с.
303. Лаврентьева Е.В. Культура застолья XIX в. / Е.Лаврентьева. М.: Терра-Кн. клуб, 1999. - 318 с.
304. Лаврентьева Л.С. Хлеб в русском свадебном обряде / Л.С.Лаврентьева // Этнокультурные традиции русского сельского населения начала XIX начала XX в. - М., 1990. - Вып. 2. - С. 5-66.
305. Лазарева Л.Н. Календарно-обрядовые праздники Урала: Учеб. пособие по курсу «Этнография и фольклор» / Л.Н.Лазарева. Челябинск, 1997. - 76 е.: табл.
306. Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массового праздника: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Л.С.Лаптева. - М., 1975.- 16 с.
307. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде / Г.А.Левинтон // Российская академия наук в XX в.: Избр. ст. СПб., 1995.-Т. 1.-С. 260-283.
308. Лейферт А. Масленичные балаганы / А.Лейферт // Красная панорама. 1924. - № 5. 6 марта. - С. 10-12.
309. Лензон В.М. Музыка советских массовых революционных праздников / В.М.Лензон. М.: Музыка, 1987. - 78 с. - (Пробл. эстетики).
310. Ленин В.И. Предисловие к брошюре «Майские дни в Харькове» / В.И.Ленин // Ленин В.И. Поли. сор. соч. М., 1959. - Т. 4. - С. 363 -370.
311. Леонидов Р. Прошедшая сквозь века Пасха. / Р.Леонидов // Наука и жизнь. 1993. -№ 4. - С. 153, 4-я с. обл.
312. Леонов В. В Бурятии Новый год / В.Леонов // Россия молодая. - 1991.-№3.-С. 11-15.
313. Лилина 3. Первомайские празднества 1920 г.// Рабочий и театр. - 1933. №12. - С.4-5.
314. Лиогенькая В.Н. Массовые праздники как средство формирования коллектива комсомольско-молодежной новостройки: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05. Л., 1983. - 170 с.
315. Липперт Ю. Экономические основы христианских праздников / Ю.Липперт. М., 1925.
316. Листова Т. Благословение, молитва, венчание в свадебном обряде / Т.Листова // Живая старина. 1994. - № 3. - С. 12-14.
317. Листова Т. Благословение на брак: Рус. свадеб, ритуал / Т.Листова // Родина. 1994. - № 8. - С. 100-104.
318. Листова Т. Крестины / Т.Листова // Родина. 1994. - № 10. - С. 110-112.
319. Листова Т. «Под злат венец встать» / Т.Листова // Родина. 1994.- № 9. - С. 104-107.
320. Литвинцева Г.Ю. Особенности культурно-досуговой деятельности в петровский период / Г.Ю.Литвинцева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 83-98.
321. Лихачев Д.С. «Смеховой мир» Древней Руси / Д.С.Лихачев, А.И.Панченко. Л., Наука, 1976. - 204 с.
322. Лихачев Д.С. Смех древней Руси / Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1984.- 205 с.
323. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVLLI вв / Д.С.Лихачев- М.-Л.:АН СССР, 1961. 120 с.
324. Лихачева О.О. Первомайские гуляния в Екатерингофе в XVIII -на-чале XX в. / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 99-113.
325. Лихачева О.О. Юбилей Санкт-Петербурга 16 мая 1803 года / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1993. Вып. 3. - С. 59-73.
326. Лобачева Н.Л. Что такое свадебный обряд: Опыт изучения свадеб. обрядов / Н.Л.Лобачева // Этногр. обозрение. 1995. - № 4. - С. 55-64.
327. Лопырев А. «Христос воскресе!» / А.Лопырев // Вокруг света. -1994.-№5.-С. 46-60.
328. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологических и культурных сферах / К.Лоренц // Природа. 1969. - № 11. - С. 44-49.
329. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. - 655 с.
330. Лотман Ю.М. Бал / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 90 - 102.
331. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции рус. дворянства (XVIII-XIX вв.) / Ю.М.Лотман. СПб., 1994. - 398 с.
332. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семи-осфера - история / Ю.М. Лотман. - М.: Языки рус. культуры, 1999. -447 с.
333. Лотман Ю. Культура и взрыв / Ю.Лотман. М., 1992. - 362 с.
334. Лотман Ю.М. Сватовство. Брак. Развод / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 103 - 122.
335. Лотман Ю.М. Собрание сочинений / Ю.М. Лотман. М.:ОГИ, 1998. - Т. 1: Русская литература и культура Просвещения. - 1998. -519с.
336. Луначарский A.B. Беседы о революционном празднике / А.В.Луначарский // Искусство в школе. 1928. - № 10. - С. 3.
337. Луначарский A.B. О массовых празднествах, эстраде, цирке / А.В.Луначарский. -М.: Искусство, 1981. 424 с.
338. Луначарский A.B. О народных празднествах / А.В.Луначарский // Луначарский A.B. Избранные статьи: В 2 т. М., 1958. - Т. 1. - С. 190-193.
339. Лутовинова И.С. Праздник Пасхи на Псковщине и названия обрядовых кушаний, связанных ним / И.С.Лутовинова // Древний Псков: исследования средневекового города. СПб., 1994. - С. 93-98.
340. Любарский К. Третье тысячелетие начинается сегодня. Рождество. / К.Любарский // Новое время. 1994. - № 32. - С. 4-5.
341. Любецкий С.М. Масленица / С.М.Любецкий // Смена. 1995. № З.-С. 274-279.
342. Любимова Г.В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре / Г.В.Любимова // Этногр. обозрение. -1998.-№4.-С. 70-81.
343. Ляховская Л.П. Календарь славянской жизни и трапезы: Праздники, обычаи, обряды, кухня. / Л.П.Ляховская- М., 1997. 461 е., л. ил.
344. Ляховская Л.П. Энциклопедия православной обрядовой кухни: Праздники, традиции, обычаи, обряды / Л.П.Ляховская. М.: МСП, 2000. - 670 е.: ил.
345. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление / А.И.Мазаев. М.: Наука, 1978. - 392 с.
346. Мазур О.В. Медвежий праздник казымских хантов как жанрово-стилевая система: Автореф. дис. канд. иск. наук. / О.В.Мазур. Новосибирск, 1997.- 21 с.
347. Максимов C.B. Святки; Рождество Христово / С.В.Максимов П Дружба народов. 1992. - № 1. - С. 225-237.
348. Максютин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие по курсу «История массового праздника» для студентов ин-тов культуры / Н.Ф.Максютин. Казань, 1996. - 92 с.
349. Малинка А. Родины и крестины / А.Малинка. Киев, 1898. - 33 с. - (Оттиск из журн. «Киев, старина»).
350. Марданова Г.А. Дом, заполненный светом. Свадебный обряд. / Г.А.Марданова. Ташкент: Мехнат, 1992. - 87 с.
351. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С.Маркарян // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 78-96.
352. Мартемьянов Ю.С. Ритуалы самоценное поведение / Ю.С.Мар-темьянов, Ю.А.Шрейдер // Научно-исследовательский институт культуры. Труды. 1925. - Т. 29. - С. 113-140.
353. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г.С.Маслова. - М,: Наука, 1984.-215 с.
354. Массовые празднества. Л., Академия, 1926. - 206 с.
355. Массовые праздники и зрелища. М., Искусство, 1961.- 328 с.
356. Массовые театрализованные праздники и зрелища / Под ред. В.Г.Синицина. М.: Политиздат, 1977. - 107 с.
357. Меленберг А. Иконы и православные праздники полков русской армии / А. Меленберг // Москва. 1995. № 5.-С. 173 - 177.
358. Мелешко М. Простая алгебра обряда / М.Мелешко // Трибуна. -1979.-№ 2.-С. 38-41.
359. Мигла А. Начало развития массовых праздников: Учеб. пособие для студентов консерватории и учащихся техникума культпросветработников / А. Мигла. Рига. - 1977. - 55 с.
360. Мил ер К.В. Русская масленица и западноевропейский карнавал / К.В.Милер. М., 1884. - 45 с.
361. Миненко H.A. Живая старина: Будни и праздники сиб. деревни в XVIII по XIX в. / Н.А.Миненко. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 158 с.
362. Миненко H.A. Свадебные обряды у русских крестьян Западной Сибири в XVIII первой половине XIX века / Н.А.Миненко II Сов. этнография. - 1977. - №3.-С. 91-103.
363. Миненко H.A. Социальные функции календарных обычаев и обрядов / Н.А.Миненко // Миненко H.A. Культура русских крестьян Зауралья XVIII первой половины XIX в. - М.: Наука, 1991. - С. 201220.
364. Молданов Т. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов / Т.Молданов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 141 е., 4. л. цв. ил.: ил.
365. Молотова J1.H. К вопросу о функциях девичьих головных уборов в северорусском свадебном обряде XVIII-XIX вв. / Л.Н.Молотова // Сов. этнография. 1979. -№ 1.-С. 116-121.
366. Морозов И.А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов /И.А.Морозов // Живая старина. 1995. - № 2. -С. 21 -26.
367. Морозов И.А. О ритуально-обрядовой основе старинных мужских развлечений / И.А.Морозов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 100 - 118.
368. Москаленко Л.Н. Праздники, обряды, тематические вечера в учебном заведении: Сценарии / Л.Н.Москаленко. Волгоград, 2000. -195 с.
369. Мэнделл Т. Как помочь радушным людям не испортить вечеринку: Руководство для хозяев и гостей: Пер. с англ. / Т.Мэнделл. М.; Вильнюс: ПолинаМ., 1997.-159 с.
370. Нагорняк Е. Новые праздники и обряды / Е.Нагорняк, В.Петров, М.Раузен. 2-е изд. - М., Сов. Россия, 1970.-246 с.
371. Нагорный А. Сказки нашего детства: Новогодний семейн. праздник / А.Нагорный // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1996. - № 11. - С. 43-46.
372. Народные праздники и семейные традиции в России: Учеб. экс-перим. пособие для учащихся VI-VII кл. сред. шк. Н.Новгород, 1994. -Ч. 1.-75 с.
373. Народный дневник. Народные праздники и обычаи: Из «Сказаний русского народа», собр. И.П.Сахаровым. М.: Дружба народов, 1991.-224 с.
374. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть первая. Зима, весна // Мол. эстрада. 1999. - № 3. С. 2446.
375. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть вторая. Лето, осень // Мол. эстрада. ~ 1999. № 4. С. 27-41.331. «Настали святки. То-то радость!» // Наука и религия. 1994. -№ 1. - С. 12-14.
376. Науменко Г.М. Фольклорный праздник в детском саду и в школе: Песни, игры, загадки, театрализ. представления в авт. записи, нот. расшифровке и ред. / Г.М.Науменко, М., 2000. - 222 е.: нот.
377. Наши праздники: Сб. М.: Сов. Россия, 1973. 156 с. - (Б - чка «В помощь сел. клуб, работнику; № 8),
378. Наши праздники: (Сов., обще гос., труд., воин., молодеж. и се-мейн. быт. праздники, обряды, ритуалы) / Бокань Ю.И. и др. - М.: Политиздат, 1977. - 163 с.
379. Наши традиции: Православ. непереходящие и переходящие праздники. М.: Букмэн, 1999. - 328 с.
380. Невский В.И. Праздники христианские и рабоче-крестьянские / В.И.Невский. М., 1920. - 15с.
381. Некрылова А.Ф. Круглый год: Рус. земледельч. календарь / А.Ф.Нек-рылова. М., 1991. - 493 с.
382. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища / А.Ф.Некрылова. Л., 1985.- 191 с.
383. Некрылова А.Ф Русские народные городские праздники, увеселения, зрелища: конец XVIII начало XX века / А.Ф.Некрылова. - М.: Искусство, 1984. 191 е.; то же. - 2-е изд. - 1988. - 213 с.
384. Некрылова А.Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках / А.Ф.Некрылова // Традиционная народная культура / МК РФ; ГИВЦ. М., 1995. С. 32-67.
385. Немиро О.В. В город пришел праздник / О.В. Немиро. Л., 1973. -111с.
386. Немиро О.В. Воспитанники и педагоги Академии художеств -оформители революционных празднеств / О.В.Немиро // Искусство. -1976. -№ 11.-С. 39-42.
387. Немиро О.В. Из истории организации традиционных форм праздничного досуга в Петербурге второй половины XIX века / О.В.Немиро // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 144- 155.
388. Немиро О.В. Ленин и революционные праздники / О.В.Немиро // Искусство. 1969. - № 10. - С. 5.
389. Немиро О.В. Первый Октябрь Москвы / О.В.Немиро // Москва. -1967.-№ 11.-С. 52-56.
390. Немиро О.В. Рожденные Октябрем / О.В.Немиро // Искусство. -1967. -№ U.C. 23-28
391. Немиро О.В. Художники Петрограда революционным праздникам / О.В.Немиро // Искусство. - 1967. - № 10. - С. 52 - 56.
392. Немиро О.В. Художественное оформление городских гуляний XIX начала XX в. / О.В.Немиро // Проблемы изобразительного искусства XIX столетия: Вопр. отеч. и зарубеж. искусства. - Л., 1990. -Вып. 4. -С. 232 - 247.
393. Нечипоренко Ю. Искусство праздника / Ю.Нечипоренко // Москва. 1996.-№ 12.-С. 138- 142.
394. Никитин В. «Дорого яичко к Христову дню» / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 4. - С. 14.
395. Никитин В. Преображение Господне / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 12-13.
396. Никольский Н.М. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история / Н.М.Никольский. М., 1931. - 35 с.
397. Никольский Н.М. Происхождение еврейских праздников и христианского культа / Н.М.Никольский. Гомель, 1926. 24 с.
398. Никольский Н.М. Христианские праздники / Н.М.Никольский // Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.-С. 206-261.
399. Никоненко С.С. Вознесение / С.С.Никоненко. - 2-е изд. М.: Политиздат, 1973. - 79 с.
400. Новик Е. Обряд и фольклор в сибирском шаманизма: Опыт сопоставления структур / Е.Новик. М.:Наука,1984. 304 с.
401. Новик Е. Фольклорные основы древних обрядов / Е.Новик // Декор, искусство СССР. 1978. - №12. - С. 39 - 42.
402. Новогодний калейдоскоп: Вечер для учащихся сред. шк. возраста // Библиотека.-1996. № 12.С.62 - 65.
403. Новые праздники и обряды: Сб. Вологда.: Сев. - Зап. кн. изд-во, 1966. - 62 с.
404. Новые праздники и обряды: Сб. ст.. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1965.-62 с.
405. Новые праздники и обряды в быт трудящихся: Сб. ст.. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1965. - 49 с.
406. Новые праздники и обряды в жизнь: Сб. М.: Знание, 1978. -Вып. 1.-56 е.; Вып. 2. - 80 с.
407. Новые праздники и обряды в народный быт: (Рек. список лит. в помощь организаторам новых праздников и обрядов и работникам культ. - просвет, учреждений). - Куйбышев: Кн. изд-во, 1965. - 12 с.
408. Новые советские традиции. Праздники и обряды: (Метод, и биб-лиогр. материалы). Свердловск, 1965. - 22 с.
409. Новые советские обряды в жизнь! Оренбург, 1975. - 5 бр. вобертке.
410. Носова Г. С чем связан обряд крещения / Г.Носова // Агитатор. -1988. -№ 16.-С. 58-60.
411. Носова Г.А. Язычество в православии. Православные обряды / Г.А. Носова. М.: Наука, 1975. - 152 с.
412. Нравы, обычаи, верования // Атеист, чтения. М., 1925.- С. 35 -40.3690 провождении воскресных и праздничных дней. М.: тип. Бахметьева, 1916.-31 с.
413. Обертинская А.Л. Пути повышения эффективности воспитательного массового праздника как форма культурно-просветительной работы: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05.-Л., 1976. 174 с.
414. Оболенский А.П. Хроника недавней старины / А.П.Оболенский. -М., 1876.-56 с.
415. Обрядовая поэзия. М., 1989. - 734 с.
416. Обрядовое ряжение // Живая старина. 1995. №2.-С. 28 44.
417. Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. - 276 с.
418. Обычаи русской Пасхи // Встреча. 1997. - № 2-3. - С. 58 - 60.
419. Овчарук Т.Г. Праздничная культура в народной педагогике: Ист.-этногр. аспект: Учеб.-метод, пособие / Т.Г.Овчарук. Кемерово, 1997. -95 с.
420. Огаркова H.A. Церемонии, празднества, музыка русского двора: XVII нач. XIX в. / Н.А.Огаркова - СПб.: Дм. Буланин, 2004. - 348 с.
421. Огрызко В. Вещее слово: О празднике славян, письменности. / В.Ог-рызко // Север. 1990. - № 3. - С. 148 - 155.
422. Озуф М. Революционный праздник: 1789 1799 /М.Озуф. - М.: Языки славянской культуры, 2003. - 416 с.
423. Организация и методика художественно-массовой работы: Учеб. пособие для студентов ин-тов культуры / Д.М.Генкин и др. М.: Просвещение, 1987. 192 с.
424. Организация массовых народных празднеств. М., 1921. - 32 с.
425. Орлов O.JI. Массовый праздник как форма удовлетворения потребностей городского населения: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / О.Л.Орлов. -Л., 1982. 145 с.
426. Орлов О.Л. Праздник в условиях города / О.Л.Орлов // Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества.- Л.:ЛГИК, 1981. С.44 - 53.
427. Орлов О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов; М-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб., Культ - информ - пресс, 2001. -160 с.
428. Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен / О.Л. Орлов. СПб.: Нестор, 2003. - 166 с.
429. Орлов О.Л. Генетические корни праздничной культуры. / О.Л.Орлов. СПб,: Остров, 2001. - 28 с.
430. Осипов A.A. Спасы / А.А.Осипов. М.: Политиздат, 2-е изд. 1977. -63 с.
431. Островский Е.В. Ритуалы свадеб Вашкинского района Вологодской области / Е.В.Островский // Живая старина. 1995. - № 4. - С. 52 -53.
432. Павлов В. Праздник улицы / В.Павлов // Полит, работа. (Воронеж). 1981.-№3.
433. Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа / И.А.Панкеев.- М.: Бета-сервис, 1998. 543 е.: ил.
434. Панкеев И.А. От крестин до поминок / И.А.Панкеев. М., 1998. -252 с.
435. Панкеев И.А. Русские праздники / И.А.Панкеев. М., 1999. 223 с.
436. Панкеев И.А. Русские праздники и игры / И.А.Панкеев. М., 1999. - 413 е., 4. л. цв. ил.: ил.
437. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ /
438. A.M. Панченко. Л., 1984. - 205 с.
439. Паршин Ю.М. Интернациональные основы народного календарного обрядово-праздничного цикла Руси и его современное развитие / Ю.М.Паршин // Интернациональные традиции русской культуры / ЛГИК им. Н.К.Крупской. Л., 1991. - Т. 134. - С. 100 - 107.
440. Паршин Ю.М. Народный календарный обрядово праздничный цикл как средство развития социально - культурной активности населения по месту жительства: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Ю.М.Паршин. - Л., 1989. - 251 с.
441. Пасха: Сб. М.: Гудок, 1992. - 80 е.: ил.
442. Первое мая. Л., Красная новь, 1924. - 311 с.
443. Первое мая. Л., Госиздат, 1925. - 19 с.
444. Первое мая: Сб. ст. и материалов. Харьков, 1923. - 28 с.
445. Первое мая в царской России 1890 1916 гг. - М., 1939. -49 с.
446. Первоцвет: Нар. праздники дошк. учреждений. Самара: Самар. ин-т повышения квалификации и переподгот. работников образования, 1999. - 144 е.: ил.
447. Переходные процессы в русской художественной культуре. Новое и Новейшее время. / Отв.ред. Н.А.Хренов. М.: Наука, 2003. -495 с.
448. Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления. (Основы режиссуры, технологии, организации и методики). / Б.Н.Петров. М.: СпортАкадемПресс, 2001. - 352 с.
449. Петров В.М. Осенние праздники, игры и забавы для детей /
450. B.М.Пет-ров, Г.Н.Гришина, Л.Д.Короткова. М.: ТЦ «Сфера», 1998. -128 с.
451. Петров Н.В. Массовые революционные празднества / Н.В.Петров // Театр. 1957. - № 8. - С. 89-96.
452. Петрова З.А. Организация отдыха трудящихся в клубе: Учеб. пособие по курсу «Клубоведение» для студентов фак. культпросвет, работ. М., 1975.-60 с.
453. Петровская Е.К. Какой у нас сегодня праздник, мама?! / Е.К.Петровская. М.: Станкин, 1992. - 64 с.
454. Пинчук Д. Ильин день / Л.Пинчук. М.: Политиздат. 1975. 98 с.
455. Пиотровский А. Первомай / А.Пиотровский // Жизнь искусства. -1929. -№ 18.
456. Пиотровский А. Празднества революции / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. - № 45. 6 нояб. - С. 18 - 19.
457. Пиотровский А. Торжества десятого октября / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. № 46. - С.4 - 5.413. «Плат узорный»: Темат. праздник // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1994. - № 2. - С. 40-42.
458. Плахов В.Д. Об образовании традиций и обычаев / В.Д.Плахов // Философские и социологические исследования. Л., 1973. - С. 141 -150.
459. Плахотин Н. Народное застолье: (О застольной обрядности в народном быте) / Н.Плахотин // Наука и религия. 1969. № 7. - С. 59 -62.
460. Победоносцев К.П. Праздники Господни. 7-е изд. - М., 1903. -131 с.
461. Победоносцев К.П. Праздники Господни. Воспроизведено с 4-го испр. изд., напеч. в 1898 г. в Синод, тип. в Москве. - .ГогёапуШе, 1958.
462. Подвальный В.И. Праздник Великого Октября / В.И.Подвальный. Калининград, 1957. - 9 с.
463. Подвальный В.И. Праздник животноводов: Темат. вечер в сел. клубе / В.И.Подвальный. Калининград: Кн. изд-во, 1958. - 22 с.
464. По дольный Р.Г. Связь времен: (Сходства и различия в обычаях разных народов) / Р.Г.Подольный. М.: Мысль, 1969. - 237 с.
465. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1998. - 63 е.: ил.
466. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1999. - 475 с.
467. Поликарпов B.C. История нравов в России: Восток или Запад? / В.С.Поликарпов. Ростов н/Д: Феникс, 1995.-575с.
468. Померанец Г. Праздник и культура / Г.Померанец // Декоративное искусство. 1968. - № 10. - С. 12-16.
469. Пономарев В.Д. Формирование и реализация игровой культуры личности в условиях праздничного досуга: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.Д.Пономарев. СПб., 1992. - 16с.
470. Попов Б.Н. Семейная культура народов северо востока России: Традиции и инновации / Б.Н.Попов. - Новосибирск: Наука, 1993. -263 с.
471. Попов H.A. Об организации развлечений для рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.А.Попов // Театрал. 1896. № 65.
472. Порай-Кошиц И.А. Очерки истории русского дворянства от половины IX до конца XVIII. СПб., 1874.
473. Поспелов Г. Искусство городских низов / Г.Поспелов // Декорат. искусство СССР. 1990. № 11.
474. Похлебин В.П. Праздник русских народных игр (в школе): Проводы зимы /В.П.Похлебин // Нач. шк. 1995.-№ 1.-С. 25-28.
475. Православие для всех/ Сост. иеромонах Харитон (Просторов). -Кострома, 2000. 392 с.
476. Православные праздники. М.: РИПОЛ - классик, 1999. - 63 с.
477. Православные праздники. ~ СПб.: Тимошка, 1999. 223 с.
478. Праздник Победы // Большая советская энциклопедия.З-е изд. -М.: Сов. энциклопедия, 1975. Т.20. - С. 493.
479. Праздник // Энциклопедический словарь / Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб., 1898. - Т. 24 А. - С. 940 - 942.
480. Праздник: Ежемесяч. ил. журн. М.: ЗАО «Суаре», 1997.
481. Праздник в русской культуре, фольклоре и литературе: Сб. ст. Пушкин, чтений-97. СПб.: ЛГОУ, 1998. - 158 с.
482. Праздник «День урожая». Сталинград, 1957. - 16 с.
484. Праздник международной солидарности женщин: (Материал в помощь лектору). Кишинев, 1976. - 20 с.
485. Праздник международной солидарности трудящихся. Владивосток, 1974. - 12 с.
486. Праздник песни. Магадан, 1958. - 19 с.
487. Праздник Рождества. М.: БЕТА-Сервис, 1998. 495 с.
488. Праздник русской зимы. Курск, 1962. - 28 с.
489. Праздник русской зимы. Псков, 1958. - 13 с.
490. Праздник русского самовара // Культ.-просвет, работа (Вечер). -1996. -№ 10.-С. 44-46.
491. Праздник русского самосознания: Открытие Харьк. отд. «Рус. собрания». Харьков, 1903. - 52 с.
492. Праздник цветов // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 5. с. 46-48.
493. Праздник частушки. Омск: Б.и., 1978. - 11 с.
494. Праздники в вашем доме. Ростов н/Д: Феникс, 2000. -319 с.
495. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -М.: Синоид. тип., 1905. 208 с.
496. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -Репр. воспр. изд. 1905 г. М.: Подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры: Отчий дом, 1996. - 208 с.
497. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1998. - Кн. 2. - 480 е.: ил.
498. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1999. - Кн. 2. - 480 е.: ил.
499. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 2000. - Кн. 2. - 480с.: ил.
500. Праздники и знаменательные даты / Сост. М.Витвицкая. М., 1999.-63 с.
501. Праздники и зрелища у различных народов. 4-е изд. СПб.: Тип. т-ва «Обществ, польза», 1903. - 48 с.
502. Праздники и обряды // История и культура коряков / Под ред. А.И.Крушанова. СПб.: Наука, 1993. - С. 123 - 134.
504. Праздники, нравы, обычаи народов Крыма: Библиогр. указ./ Сост. Федорова В.Т.. Симферополь: Б.и., 1996. - с.
505. Праздники, обряды, традиции: Сб.. 2-е изд., испр., доп. и пере-раб. М.: Мол. гвардия, 1979. 159 с.
506. Праздники православной Церкви. М., 1905. - 92 с.
507. Праздники православной Церкви. М.: Отчий дом, 1996,-95 с.
508. Праздники, рожденные жизнью: Сб. ст.. Ярославль: Верхне-Волж. кн. изд-во, 1980. - 222 с.
509. Праздники российского года: Традиции, обычаи, гадания, кулинар. рецепты. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1991. - 28 с.
510. Праздники труда. Псков, 1959. - 15 с.
511. Праздники трудовой славы. Свердловск, 1960. - 40с.
512. Праздничные даты: праздники, знаменательные даты, именины / Сост. М.Витвицкая. М., 2000. - 253 с.
513. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. -М.: Междунар. изд. центр православ. лит., 1995.-429 с.
514. Прокопенко Л. Турнир в честь прекрасной любви: Праздник, по-свящ. Дню святого Валентина / Л.Прокопенко // Клуб. 1995. - № 11.-С. 19-22.
515. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я.Пропп. Л.,Терра, 1995.- 174 с.
516. Пропп В.Я. Собрание трудов. Т.2. Русские аграрные праздники: Опыт ист.-этногр. Исслед. М.: Лабиринт,2000. - 188с.
517. Пропп В.Я. Собрание трудов / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 1998. -512 с.
518. Пуртова С. Зимней праздничной порой / С.Пуртова и др. // Библиотека. 1994. - № 1. - С. 48 - 50.
519. Путеводитель 2000. М.: Ком. по встрече третьего тысячелетия: Изд. центр науч. и учеб, программ, 1999. - 173 с.
520. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н.Путилов. -СПб., 1994.-238 с.
521. Путинцев Ф.М. Происхождение религиозных праздников / Ф.М.Путинцев; Предисл. Ем. Ярославского. М.: Красная новь, 1924. - 223 с.
522. Пушнова Н. Майские таинства: Дьявол и Бог: О праздниках средних веков / Н.Пушнова // Муз. жизнь. 1990. - № 10. - С. 24 - 25.
523. Пыляев М.И. Начало зрелищ, балов, маскарадов и других общественных увеселений в России / М.И. Пыляев // Пыляев М.И. Старое житье; Замечательные чудаки и оригиналы. СПб.: Паритет, 2003. - С. 150- 187.
524. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2000. - 522 с.
525. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2001. - 552 с.
526. Разноцветная ярмарка: Дет. фольклор, праздник // Клуб. 1994. -№ 4 - 6. - С. 24-45.
527. Разумовская E.H. Егорьев день в западно-русской деревне: обряды и обычаи / Е.Н.Разумовская // Живая старина. 1994. - № 1. - С. 4345.
528. Райхенштейн А. Театральная Москва 7 ноября 1918 г.: (О праздновании 1-й годовщины Вел. Окт. Соц. Революции) / А.Райхенштейн // Театр. 1967. - № 11. - С. 9 - 12.
529. Ранович А. Происхождение христианских таинств / А.Ранович. -М.; Л., 1931.
530. Рафаил (Карелин). Великие христианские праздники / Архимандрит Рафаил (Карелин). СПб.: Новый город, 1997. - 93 с.
531. Рашковский Е.Б. С высоты Востока: Двунадесятый праздничный цикл в православном богослужении / Е.Б.Рашковский. М.: Наука, 1993. - 142.
532. Режиссура массовых спортивно-художественных представлений на стадионе: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996. - 6 с.
533. Режиссура праздника под открытым небом: Программа курса /
534. СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.
535. Режиссура современных ритуалов и обрядов: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.
536. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев, Выща шк.,1988. - 221 с.
537. Рожденное новым временем. Обычаи и традиции: Сб. ст. Ужгород: Карпаты, 1974. - 136 с.
538. Рождественская елка // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. -№12.-С. 38-39.
539. Рождество: Забытые обряды и обычаи. Б.м.: Интерпресс, 1991. -19 с.
540. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: (Ист. быт. очерки XI - XIII вв.) / Б.А.Романов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1947. - 344 с.
541. Романова Г.А. Социально-педагогические условия возрождения и развития празднично обрядовых форм народной культуры: Ав-тореф. дис. . канд. пед. наук. - М., 1997. - 20 с.
542. Романович Словатинский A.B. Дворянство в России от начала XVIII в. до отмены крепостного права / А.В.Романович - Словатинский. - Киев, 1912.-98 с.
543. Российский календарь знаменательных дат. М., 1991. - 96 с.
544. РСДРП. К вопросу об организации демонстрации и празднования 1 Мая. Лондон: Тип. Бунда, 1903. - 31 с.
545. Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениз-дат, 1982. - 159 с.
546. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы / В.А.Руднев. -Л.: Лениздат, 1979. 206 с.
547. Румянцев H.B. Миф о Христе и Христовы праздники / Н.В.Румянцев. М., 1940. - 109 с.
548. Румянцев Н.В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность / Н.В.Румянцев. М.: Гос. антирелигиоз. Изд-во, 1936.-58 с.
549. Русалья неделя Зеленые святки // Нар. творчество. - 1996. - № 3. -С. 29-30.
550. Русская художественная культура конца XIX начала XX века (1895-1907). - М.: Наука, 1968. - Кн. 1: Зрелищное искусство. Музыка. - 442 с.
551. Русские народные гулянья. М.; Л.: Искусство, 1948. 171 с.
552. Русские народные праздники и обряды. Петропавловск-Камчатский: Поляр, звезда, 1992. 139 с.
553. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: В 2 кн.. М„ 1996. - Кн. 1. - 315 е.; Кн. 2. - 188 с.
554. Русские: Народная культура: История и современность. Т.4. Общественный быт. Праздничная культура. М.ИЭА РАН 2002. - 244 с.
555. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М.Забылиным. СПб.: Брайт Лайт, 1994. - 464 е.: ил.
556. Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы / ан СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; Под ред. К.В.Чистова и Т.А.Борыштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. -280с.
557. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. / Авт.: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина и др. СПб.: Искусство, 2002. - 672 е.: ил.
558. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А.Рыбаков. М., Ге-лиос, 2002. - 588 с.
559. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А.Рыбаков. М., Нака,1987. -782 с.
560. Рюмина И. Народный карнавал: из прошлого в будущее / И.Рюмина // Декорат. искусство СССР. - 1987. - № 2. - С. 39, 42-43.
561. Рябинкины именины // Нар. творчество. 1994. - № 5. - С. 10 - 11.
562. Салмин А. К. Этнология религии и народный обряд / А.К.Салмин // Этногр. обозрение. 1994. - № 2. С. 107-110.
563. Свадебные игры, забавы, потешки, конкурсы // Клуб. 1996. - № 6.-С. 25 -26.
564. Свадебный обряд // Клуб. 1995. - № 8. - С. 13-14.
565. Светова 3. Покров Пресвятой Богородицы / З.Светова // Семья и школа. 1991. - № 10. - С. 34 - 35.
566. Святки: Сб. М.: ЗАО РИФМЭ, 1997. - 128 с.
567. Святой дух праздников Христовых / Сост. Ганченко О. Ростов н/Д, 1996.- 184 с.
568. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья: (Ист.-этнограф, очерки). Казань, 1990. - 130 с.
569. Семейно-бытовые обряды и праздники. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - 144 с.
570. Семейный быт народов СССР. ~ М.: Наука, 1990.- 520 с.
571. Семенова А.Н. Очерки истории быта и культурной жизни России: Первая половина XVIII в. / Л.Н.Семенова. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982.-279 с.
572. Семенова Н.В. Праздник труда в социальном развитии производственного коллектива: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.В.Семенова. Л., 1977. - 173 с.
573. Семина Л. «Плугошор» желает счастья / Л.Семина // Нар. творчество. 1990. -№ 12. - С. 8 - 9.
574. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Сидоров. М.: Госполитиздат, 1957. - 103 с.
575. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Си-доров. М.:Воениздат, 1959. - 206 с
576. Силин А.Д. Площади наши палитры: Специфика работы режиссера при постановке массовых театрализованных представлений под открытым небом и на нетрадиционных сценических площадках. /А.Д.Силин. М.: Сов. Россия, 1982. - 206 с.
577. Сиповский В.В. История русской словесности / В.В.Сиповский. -СПб, 1913. 4.1. Вып.1: Обрядовая поэзия: мифологические праздники, праздники профессиональные, свадебные, похоронные обряды и песни, заговоры. - С.24-56.
578. Скибицкий М.М. Бессильные владыки / М.М.Скибицкий. М.: Госполитиздат, 1960. - 48 с.
579. Скоморохи: Пробл. перспективы изучения: Сб. ст. и реф. Между-нар. симпоз., 22-26 нояб. 1994 г. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 1994.-222 с.
580. Смирнова И. Рождество Христово / И.Смирнова // Наука и религия. 1991. -№ 12.-С. 34- 35.
581. Смирнова С. Веселись, играй, да фермерское дело знай / С.Смирнова // Библиотека. 1994. - №4 - С. 49 -56.
582. Смолицкий В. В знак веселия, друг друга поздравляя.: Из истории новогодних праздников и елки в России // Нар. творчество. 1999. -№ 6. - С. 13-15.
583. Снегирев И.М. Воспоминания /И.М.Снегирев // Рус.архив. 1866. -С. 512-562.
584. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М., 1837-1939. Вып. 1 - 4.
585. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М.: Сов. Россия, 1990.-Ч. 1.- 158 е.; Ч. 2.78 с.
586. Советские традиции, праздники и обряды: Словарь справочник. - Киев: Политиздат Украины, 1988. - 222 с.
587. Соколов В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В.К.Соколов. М.: Наука, 1979. - 287 с.
588. Соколов Э.В. Свободное время и культура досуга / Э.В.Соколов. -Л.: Лениздат, 1977. 207 с.
589. Соколова 3. На просторах Сибири / З.Соколова. М., 1981. 72 с.
590. Соловьев С.М. О нравах и обычаях, господствовавших в древней Руси, от времен Ярослава 1-го до нашествия монголов: (Чит. 26-го генв. 1846 г.) / С.М.Соловьев. М., 1846. - 153 с.
591. Соломатина С.Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребенком / С.Н. Соломатина // Этносы и этнические процессы: Сб. ст. памяти Р.Ф.Итса М.: 1993. - С. 119 - 128.
592. Сретение Господне // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1991. -№ 1. - С. 52-53.
593. Степанов А. Петровские вечерки: (Об организации старин, формы отдыха работниками клуба) / А.Степанов // Культ.-просвет, работа. -1982. -№2.-С.26-27.
594. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. М.: Т-во «Возрождение», 1990. - 95 с.
595. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. -- М., 1995. 95 с.
596. Степанова З.И. Праздник музыки / З.И.Степанова. Майкоп, 1972.- 36 с.
597. Стрельцов Ю.А. Работа клуба по организации отдыха и развлечений: Учеб. пособие по курсу «Организация отдыха в клубе» для студентов ин-тов культуры / Ю.А.Стрельцов. М/.МГИК, 1978. - 70 с.
598. Суглобов Г.А. Венчается раба божия. /Г.А.Суглобов. М.: Госполитиздат, 1959. - 56 с.
599. Суглобов Г.А. Николин день / Г.А.Суглобов. 3-е изд. М.: Политиздат, 1978. - 19 с.
600. Суглобов Г.А. О свычаях-обычаях и религиозных обрядах / Г.А.Суглобов. М.: Сов. Россия, 1987. - 132 с.
601. Суглобов Г.А. Человек рожден для счастья (О вреде крещения) / Г.А.Суглобов. - М.: Госполитиздат, 1963. -77 с.
602. Сургинене JI.A. Массовый праздник как фактор идейно-политического воспитания: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.А.Сур-гинене. -Л., 1977.-202 с.
603. Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность: конец XIX -нач. XX в. / Ю.Ю.Сурхаско. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. -237 с.
604. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В.Суханов. М.: Политиздат, 1976. 216 с.
605. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления / И.В.Суханов. Горький: Волговят. кн. изд-во, 1973. - 256 с.
606. Театрализованные праздники и зрелища. 1964 1972. - М.: Искусство, 1976. - 176 с.
607. Театрализованный праздник русской печки // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 7. - С. 42-44.
608. Терехов В.П. Рождество / В.П.Терехов. М.: Книга, 1990. 15 е.: ил.
609. Терновский O.A. О некоторых сходствах и различиях в жатвенной обрядности славян / О.А.Терновский // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 232-260.
610. Тимковский Н. Значение развлечений для учащихся рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.Тимковский // Театрал. 1896. № 64.
611. Тимошин И.Р. Революционные праздники и их воспитательное значение: Учеб. пособие для студентов- заочников ин-тов культуры по курсу «Клубоведение» / И.Р.Тимошин, А.Д. Жарков. М., 1975. - 40 с.
612. Титов В.Е. Троица / В.Е.Титов. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. -64 с.
613. Тихомиров Д.В. Беседы о режиссуре театрализованных представлений / Д.В.Тихомиров. М.: Сов. Россия, 1977. - 126 с.
614. Тихомиров М.Н. Русская культура Х-ХУШ веков. /М.Н.Тихомиров М.: Наука, 1968. - 209 с.
615. Ткаченко Л. Брак или свадьба / Л.Ткаченко // Дон. 1994. - № 2-3. - С. 245 - 253.
616. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., доп.: М: Политиздат, 1986. - 575 с.
617. Толстой Д.Н. Черты старинной помещичьей жизни / Д.Н.Толстой // Памятная книжка Воронежской губернии на 1894 г. Воронеж, 1894. Отд. 3. - С.24-40.
618. Традиции в современном обществе: Исслед. этно- культурн. процессов. М.: Наука, 1990. - 248 с.
619. Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала: Сб. ст.. Тюмень: Рутра, 1995. - 123 с.
620. Традиционная культура русского крестьянства Урала ХУШ-Х1Х вв. Екатеринбург: Ин-т истории и археологии, 1996. - 359 с.
621. Триадский В.А. Основы режиссуры театрализованных представлений. М.: МГИК, 1985. 86 с.
622. Трохимчук Н. Нестареющие праздники / Н.Трохимчук // Орфей. -1991.-№3.-С. 134- 142; 1992.-№ 1.-С. 174- 184.
623. Туллинг М.Ю. Исторические традиции в современном эстонском массовом празднике: Дис. . кан. пед. наук: 13.00.05 / М.Ю.Туллинг. -Л. 1987. 186 с.
624. Тульцева JI. Иван Травный / Л.Тульцева // Праздник. 2001. - № 6.-С. 12- 13.
625. Тульцева Л.А. Современные обряды и праздники народов СССР / Л.А.Тульцева. М., Наука, 1985. - 191 с.
626. Туманов И.М. Режиссура театрализованного концерта / И.М.Туманов. Л., 1976 - 87 с.
627. Угринович Д.М. Обряды. За и против / Д.М.Угринович. М.: Политиздат, 1975.- 175 с.
628. Угринович Д.М. Религиозный культ и его функции: (Из цикла «Обряды в прошлом и настоящем) // Наука и религия. 1975. - № 2. С.51-56.
629. Уортман P.C. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии. Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I / Р.С.Уортман. -М.Ю.Г.И., 2002.-608 с.
630. Уразманова Р. «Идет Навруз молодея.» / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - №3. - С. 90 - 92.
631. Уразманова Р. Сабантуй / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - № 5-6.-С. 73 -78.
632. Усенова М. Возникновение и развитие новых обрядов и традиций / М.Усенова. Алма-Ата: Казахстан, 1979. - 59 с.
633. Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт./В.В.Усов. М.:Изд.Дом МСП, 1997. 512 е.: ил.
634. Фаминцына A.C. Скоморохи на Руси. СПб.: Тип. Э.Арнгольскода, 1889. - 191 с.
635. Федотов Г. Святые Древней Руси / Г.Федотов. М., Московский рабочий, 1990.-268 с.
636. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах / А.Н.Филатов. М.: Профиздат, 1967. - 112 с.
637. Филимонова Т.Д. Вода в календарных обрядах / Т.Д.Филимонова
638. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: Ист. корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - С. 130 - 145.
639. Филиппов J1.A. Крещение / Л.А.Филиппов. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1973. - 80 с.
640. Фиминов Л. Крещение / Л.Фиминов. М.: Политиздат, 1967. - 80 с.
641. Фольклор городских праздничных зрелищ // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 319 - 416.
642. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. ст. -Л.,: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 275 с.
643. Фольклор и этнография: Пробл. реконструкции фактов традици-он. культуры: Сб. науч. тр. / АН СССР. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1990.-231 с.
644. Фольклорный праздник «Играй, гармонь» // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. - № 2. - С. 46 - 47.
645. Фома Хопко, прот. Годовой круг богослужения / Прот. Фома Хопко // Фома Хопко. Основы православия. Вильнюс, 1991. - С. 142209.
646. Фоминцын A.C. Скоморохи на Руси / А.С.Фоминцын. СПб.: Алетейя, 1995. - 535 с.
647. Фрадкина Э. Балы и маскарады / Э.Фрадкина // Фрадкина Э. Зал дворянского собрания. СПб., 1994. С. 27-39.
648. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности / О.М.Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 605 с.
649. Фридолина H.A. Литературно-художественные праздники как средство эстетического воспитания трудящихся: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.А.Фридолина. Л., 1982. - 177 с.
650. Фроянов И.Я. Престижные пиры и дарения в Киевской Руси / И.Я.Фроянов // Сов. этнография. 1976. - №6.-С. 39 - 46.
651. Фурсин И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни / И.И.Фурсин. М.: Знание, 1977. - 48 с.
652. Фурсин И.И. Природа и социальные функции обрядности: Авто-реф. дис. . канд. филос. наук / И.И.Фурсин. Ростов н/Д. 1974. - 19 с.
653. Хейзинга И. Homo Iudens. В тени завтрашнего дня: Пер. с ни-дерл./ И.Хейзинга. Общ. ред. и послесл. Г.М.Тавризян. М.: Прогресс, 1992.-464 с.
654. Хейзинга И. Homo Iudens. Статьи по истории культуры / И.Хейзинга. Сост., пер. и авт. вступ. ст. Д.В.Селиверстов, Науч. ком-мент. Д.Э.Хари-тоновича. М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 412 с.
655. Хренов H.A. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики / Н.А.Хренов. - М.: Наука, 1981. 303 с.
656. Хренов H.A. Культура в эпоху социального хаоса / Н.А.Хренов. -М.:Едиториал УРСС. 2002. - 448 с.
657. Художественная коммуникация и семиотика. М.: Наука, 1986. -(Теории, школы, концепции). - 299 с.
658. Художник и зрелище: Сб. / Сост. В.Н.Кулешова. М.: Сов. художник, 1990. 399 е.: ил.
659. Цехновицер О.В. Демонстрация и карнавал / О.В.Цехновицер. -М.: Долой неграмотность, 1927. 137 с.
660. Цивилизация и культура в историческом процессе. М., 1983. -79 с.
661. Цыбиков Г.Ц. О национальных праздниках бурят / Г.Ц.Цыбиков // Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: В 2 т. Новосибирск, 1991. - Т. 2.1. С. 171 173.
662. Чем развлечь гостей: Игры, розыгрыши, шутки, сценарии, гадания, тосты, поздравления: Сб.. Курган: Зауралье, 1999. Вып. 9. - 77 е.; Вып. 10. - 77 е.; Вып. 11. - 77 с.
663. Ченская Г. «Как у нас в году три праздника»: (О жен. религиоз. праздниках на Руси / Г.Ченская // Наука и религия. 1981. - № 3. - С. 17-19.
664. Чередниченко Т. Музыкальные увеселения: Культура радости вчера и завтра / Т.Чередниченко // Новый мир. 1994. - № 6. - С. 205 -217.
665. Черный Г.П. Массовые пионерские праздники как средство нравственного воспитания подростков: Автореф. дис. . канд. пед. наук / Г.П.Чер-ный. М., 1980. - 21 с.
666. Черный Г.П. Педагогическая технология массового праздника / Г.П. Черный. М.: Мол.гвардия, 1990. - 158 с.
667. Черный Г.П. Пионерский праздник / Г.П. Черный. М.: Мол. гвардия, 1980. - 95 с.
668. Черный Г.П. Организация массовых пионерских праздников: Учеб. пособие / Г.П.Черный. М.: ВКШ, 1989. - 83 с.
669. Чертков А. Утешение во вред: (О христианских праздниках и обрядах) / А.Чертков. // Сов. культура. 1975. 4 июля.
670. Чертков А.Б. Об обычаях и обрядах / А.Б.Чертков. М.: Знание, 1976.-64 с.
671. Чертков А.Б. Пасха / А.Б.Чертков. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. -63 с.
672. Чечетин А.И. Драматургия театрализованных представлений / А.И.Чечетин. М.: Сов. Россия, 1979. - 143 с.
673. Чечетин А.И. История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие по курсу «История массовых нар. празднеств» для студентов фак. культпросветработы / А.И.Чечетин. М.: МГИК, 1976. 117 с.
674. Чижикова JI.H. Свадебная обрядность сельского населения русско-украинского пограничья в начале XX в. / Л.Н.Чижикова // Полевые исследования Института этнографии. 1978. М., 1980. - С. 30 - 38.
675. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В.Чистов. Д.: Наука, 1986. - 304 с.
676. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XIX-XX вв. / В.И.Чичеров. М.: Изд-во АН СССР, 1975. - 456 с.
677. Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI XIX веков: Очерки по истории народных верований. М.: Изд-во АН СССР, 1957. (Труды Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Т. 40).
678. Чичеров В.И. Русское народное творчество / В.И.Чичеров. М., 1959.-420 с.
679. Чудакова Н.В. Энциклопедия праздников: (Традиции, обычаи, кухня, этикет, игры, забавы. Все о подарках) / Н.В.Чудакова. М.; Назрань: ACT, 1997. 255 с.
680. Чудновцев М.И. Церковь и театр. Конец XIX нач.ХХ вв. / М.И.Чуд-новцев - М.: Наука, 1970. - 129 с.
681. Шангина И.И. Русские традиционные праздники: Путеводитель по датам Рос. этногр. музея. Тексты обрядовой поэзии. Сценарий дет. праздника «Святки» / И.И.Шангина. СПб., 1997. - 190 с.
682. Шангина И.И.Русский народ: Будни и праздники. Энциклопедия /И.И.Шангина. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 560 с.
683. Шаповалова Г. Конференция «Вопросы развития социалистических праздников и обрядов (дек. 1981 г., Рига) / Г.Шаповалова // Сов. этнография. 1983. - № 1.
684. Шарифуллина Ф. Традиционная свадьба касимовских татар / Ф. Шарифуллина // Татарстан. 1993. - № 11.-С. 84-89.
685. Шароев И.Г. Драматургия массового действа: Учеб. пособие /И.Г.Шароев. М.: ГИТИС, 1979. - 105 с.
686. Шароев И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учеб. для высш. театр, учеб, заведений / И.Г.Шароев. М.: Просвещение, 1986.-461 с.
687. Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / П.В.Шейн. СПб.: тип. Императ. АН, 1898 1900. Т. 1. Вып. 1 - 2. - 835 с.
688. Шептаев JI. Русское скоморошество в XVII в. / Л.Шептаев // Ученые записки Уральского института. Свердловск, 1949. - Вып. 6: Филологический.
689. Шкрабов A.M. Карнавалы и гулянья / А.М.Шкрабов. М.: Про-физдат, 1960. - 158 с.
690. Шлыгина Н.В. Свадебная обрядность прибалтийско-финских народов в конце XIX начале XX в. / Н.В.Шлыгина // Сов. этнография. -1991.-№2. -С.103- 113.
691. Шубинский С. Летний сад и летние петербургские увеселенияпри Петре Великом / С.Шубинский. СПб.: тип. Императ. АН, 1864. -19 с.
692. Шубинский С. Масленица / С.Шубинский // Всемир. иллюстрация. 1872. Т. 7. - № 165. - С. 143, 146.
693. Шубинский С.Н. Очерки из жизни и быта прошлого времени. XVIII нач. XIX вв. / С.Н.Шубинский. - СПб., 1888. - 154 с.
694. Шукуров Ш. Навруз: О значении и границах праздника / Ш.Шукуров // Дружба народов. 1992. - № 3. - С. 220 - 228.
695. Шулунова Л.И. Роль клуба в сохранении, пропаганде и развитии традиционного народного творчества: Дис. канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.И.Шулунова. А., 1976.-203 с.
696. Щеглова Н.С. Народные праздники в допетровской России / Н.С.Щег-лова // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1994. Вып. 3. - С. 151-156.
697. Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Академ, проект, 2000. - 223 с.
698. Экологические праздники в Государственном Дарвиновском музее: Метод, пособие / Сост. О.А.Гвоздева; Ком. по культуре Москвы и др. М.: Альфа - Принт, 2003. - 287 е.: ил.
699. Элиаде М. Избранные сочинения. Миф о вечном возвращении: пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Ладомир, 2000. - 414 с.
700. Энциклопедия зимних праздников. СПб.: Респекс, 1995. - 464 с.
701. Энциклопедия российских праздников / Сост. В.Воскобойников, Н.Голь. СПб., 1997. - 444 е.: ил.
702. Этнокультурная история Урала ХУГ-ХХ вв.: Материалы между-нар. науч. конф., г. Екатеринбург, 29 нояб. 2 дек. 1999 г. - Екатеринбург, 1999.
703. Эфрос Л. Торт со свечами: О критическом осмыслении нар. обычаев / Л.Эфрос // Лит. газ. 1976. 16 нояб. С. 11.
704. Яворская И. Поздравления к именинам и праздникам / И.Яворская. Ростов н/Д, 1998. - 469 е.: ил.
705. Ягодовская А.Т. Образ праздника в русской литературе / А.Т.Ягодовская // Русская художественная культура второй половины XIX в: Картина мира. М.: Наука, 1991. - С. 203 - 226.
706. Яковлева A.M. Развлечения как проблема русской культуры XVI-XVII веков / А.М.Яковлева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 38-61.
707. Adriaansens Н.Р.М. Talcott Parsons and the Conceptual Dilemma. -L., 1980.-302 p.
708. Holton R.J. Talcott Parsons of Economy and Society. L.,1986. -232p.
709. Merton R. Social theory and social structure. -N.Y., 1968. 148 p.
710. Merton R. Science, technology and society in seventeenth century England.-N.Y., 1970.
711. Meyers. Neues Lexikon. Leipzig, 1972. B. 4. 565 p.
712. Parsons T. Action theory and the human condition N.Y: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 p.
713. Talcott Parsons: Theorist of Modernity. L.etc.,1991. - 148 p.
714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. Paris, 1975. - 391 p.
715. Food in Russan History and culture. Indiandpolis: Indiana univ. Press, 1977.-250 p.
716. White L. The Concept of Cultural Systems. A Key to Understanding Tribes and Nations. N.Y., London: Columbia Univ. Press, 1975. 158 p.
717. White L.A. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. N.Y., 1958.-268 p.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Праздничная культура разных народов мира представляет собой совокупность ритуально-обрядовых практик, традиций и норм празднования основных торжеств, характерных для того или иного общества. В предыдущем параграфе мы отчасти затронули тему праздничной культуры, но больше - в контексте ее исторического и социального формирования. Далее мы сделаем попытку провести анализ основных аспектов праздничных культур, развлечений и проявлений праздности в России и за рубежом.
Как известно, символика праздничной культуры является важнейшей частью всей культуры конкретного народа. Начиная с раннего средневековья, в России и Европе появляется феномен массового праздника (или массовых гуляний). Именно данное явление особо привлекает внимание исследователей - историков и культурологов.
Можно отыскать великое множество сходных черт в организации праздничного действа в средневековой Руси и европейских странах. Часто средневековые массовые праздники называют действом, у которого «не было зрителей, а лишь участники» Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л., 1984. - с. 6. Действительно, в России и Европе в разной форме проходили массовые гуляния, которые во Франции и Италии, к примеру, принимали форму карнавала, а в России - народными забавами с переодеваниями, скоморохами, ярмарками. Крайне сложное и интересное переплетение мифологических элементов, языческих обрядов, церковного содержания, социальной организации, образа жизни средневековых людей создавало необычайный и неповторимый более феномен народного праздника.
В России карнавальный характер праздника существенно отличался от тех, что проходили в Европе. Так, вплоть до XVI века народные веселья на Руси происходили в основном на Масленицу, Святки и другие праздники языческого происхождения. Однако своеобразный сумбурный и даже дикий характер многие народные гуляния в Европе и России приобрели за счет серьезного вмешательства церкви в праздничную культуру народа. Зачастую в массовых забавах проявлялась пародийная сатира на христианские культы и обряды, а также - попытки исказить социальную реальность. Массовый выплеск того, что в психоанализе можно назвать либидо, сопровождался в средневековых забавах юмористическими и хтоническими переодеваниями, театральными мистериями, пародиями на господствующее сословие и духовенство.
Так В. Петрухин отмечает, что давно стало истинным утверждение о языческих - дохристианских - истоках святочного колядования, масленицы, русальной недели, ночи на Купалу и т.п. В.Я. Петрухин. «Праздник" в средневековой Руси: К проблеме исторической спецификации // Одиссей: Человек в истории. - М.: Наука, 2005, с. 81-88. Между исследователь Н.В. Понырко справедливо заключала, что "народная обрядность святок во многом была продолжением церковной обрядности или ее травестией" Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Указ. соч. - с. 156. Следовательно, народная праздничная культура в Средние века являет собой сложный синтез мифологии и религии, социальной сатиры и обычного озорства. К примеру, в средневековой Европе широкое распространение получили ваганты (derlei vagantes -- лат. - «странствующие клирики»), которые чаще всего являлись недоучившимися семинаристами, разжалованными священниками или просто школьниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш».
Во всех праздничных культурах Европы, в том числе в России, существовали народные забавники - потешники. В западной Европе таковыми являлись гистрионы, которых в разны странах называли шпильманами, жонглерами, менестрелями и др См.: Праздничная культура Средневековья - http://www.prazdnikinfo.ru/20/2/i8_774.htm . В России их называли скоморохами. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс.
Интересно отметить, что в России впервые своеобразная институализация народных празднеств происходит во времена Ивана IV Грозного. Первый русский царь начинает устраивать бурные карнавалы и забавы при своем дворе, которые, конечно, отличались от европейских аналогов. Иван Грозный, а впоследствии и Петр I Великий войдут в историю в том числе и как организаторы мало с чем сравнимых жестоких и кровавых зрелищ, сильно повлиявших на праздную и развлекательную культуру русского народа. Опричный разгул массовых гуляний при Иване Грозном существенно отличался от карнавалов европейского Ренессанса. Если последний был призван объединять людей разных социальных сословий и статуса, то русский «аналог» еще больше усугублял разделение и дистанцию между царем и народом. "Праздничные" действа опричников, конечно, включали "фольклорный" антураж с ряжением ("машкары"), скоморошеством и т.п., но то был театр для одного актера (для царя): "праздник" проходил не на карнавальной площади, а в опричной Александровой слободе. Все это, естественно, не мешало Грозному обвинять своих противников в принадлежности к скоморошеству - "дудину племени": новгородского архиепископа царь велел везти в Москву, посадив на кобылу задом наперед с волынкой в руках.
Важнейшим лейтмотивом народных праздников в России и Европе в Средние Века становится надругательство «низов» над «верхами». Восходящий к Древнему Риму обычай выборов «царя Сатурналий» нашел свое отражение в европейских забавах переодевания местных потешников в царственных особ с их последующим осмеянием. На Руси подобные вещи имели место быть, однако, в них абсолютно исключалась первоначальная идея сарказма и пародийности, потому что в данном случае не народные "низы" подвергали осмеянию и "снижению" официальные верхи, а, напротив, социальные верхи демонстрировали свое самовластие и даже всевластие, позволяя себе опричный маскарад, но пресекая всякие попытки "карнавализации" снизу Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Новые аспекты изучения культуры древней Руси // Вопросы литературы. 1977. - № 3.
Так или иначе, средневековая праздничная культура в Европейских странах оказала серьезнейшее влияние на всю культурную динамику населявших Европейских полуостров народов. Так, именно в западном Средневековье зарождаются такие культурные «продукты» народных забав как театр фарса, мистериальный и гротескный жанр, направления моралите и миракль, карнавальная традиция.
Разумеется, праздничная культура не сводится лишь к массовому и разгульному характеру проведения торжества. С усилением процессов культивирования церковью христианских ценностей и образа жизни в России появляется особая форма праздничного поведения и ритуала. Для истинно верующих православных время праздника считалось священным и было наполнено радостью, весельем, смехом, развлечениями. Русские относились к празднику как к главному событию в круговерти человеческой жизни: «Мы целый год трудимся для праздника», «Жизнь без праздника, что еда без хлеба». Праздничная жизнь строилась по иным, чем в обычные дни правилам. Праздник - это, прежде всего свобода от работы: «День свят - все дела спят». В это время занимались только самыми необходимыми делами, например уходом за скотом, приготовлением праздничной еды, а также делами, которые считались забавой, - сбором ягод и грибов, любительской рыбной ловлей и охотой. Праздник - это всегда преображение. В Европе и России праздничные дни всегда предполагали соблюдение ритуалов украшения, обновления, уборки.
С начала XVIII столетия в русской культуре развлечений и праздников появляются специфические особенности светского празднования. В моду того времени вклиниваются императорские балы, приемы, вечера. В этот период формируется молодая русская аристократия. Разумеется, неотъемлемой частью аристократической жизни становится праздничная (точнее будет сказать - праздная) культура. Заложенные Петром Великим традиции безграничного и не знающего никаких моральных законов веселья позже проявились в становлении своеобразного праздничного мировоззрения русского человека.
В XIX веке в оборот входит понятие кутежа. Наряду со многими «русскими» страстями, такими как азарт, риск, легкомыслие, бросания в крайности, важным явлением праздничной жизни русского человека становится кутеж. В XVIII веке, столетии столь частых дворцовых переворотов, происходит формирование совершенно отличного от европейского механизма социального возвышения знати. Во времена правления Екатерины II стать дворянином, получить высочайший социальный статус мог любой человек, которому удалось бы попасть в число фаворитов Ее Величества. Такая молодая русская аристократия являла собой класс, «не обросший» вековыми традициями и столь распространенной в Европе дворянской сдержанностью. Именно в рядах молодого русского дворянства зарождается практика кутежа как «особого вида» русского веселья. Позже, уже во второй половине XIX века, в эпоху бурного развития капиталистических отношений в России, точно так же появиться молодая прослойка внезапно обогатившихся купцов. Именно осознание своеобразной «непрочности» и даже «незаслуженности» своего социального статуса являлось причиной довольно странных проявлений характера таких людей: безрассудной траты денег на развлечения, дикий кутеж, распитие алкоголя во время празднеств до крайнего предела. К концу XIX столетия в русском образе мысли появляется понятие «праздника жизни», который не связан с праздничным календарем или праздничной традицией. Быстрое обогащение, как и быстрое приобретение социального статуса являлось своеобразным психологическим фактором многих людей знатных в России в необходимости самоутверждения и доказательств своих возможностей как «истинно достойных» того, что они имеют. Возможно, именно по этой причине до сих пор имеют место быть столь непонятные иностранцам иррациональные поступки русских людей в их праздной и развлекательной культуре. Почти фольклорный русский кутеж надолго стал ассоциироваться с цыганскими танцами, перестрелками на дуэлях, безрассудной тратой денег и демонстрацией своих возможностей. Разумеется, нельзя утверждать, что именно в русской праздничной культуре можно проследить подобные элементы кутежа как аспекта развлечения. Начиная с травестий императорского Рима, при знатных монархических дворах Европы (достаточно вспомнить французского Людовика XV) часто имели место быть бесконечные застолья и разгул. Однако в России подобные особенности яркой и кутежной праздничной культуры вышли далеко за пределы дворцов и отчасти повлияли на формирование мировоззрения русского человека.
Скворцова В.В.Трансформация праздничной культуры.
Для начала нужно понять, что такое праздничная культура. Праздничная культура - это неотъемлемая часть жизни общества, это традиции, обычаи. Это вид деятельности, который связан с историей, политикой, событиями и датами, религией.
Являясь одним из наиболее устойчивых компонентов культуры, праздник чрезвычайно чувствителен к происходящим в обществе изменениям. По словам Новиковой, праздник позволяет «сканировать состояние общества или, во всяком случае, культурного режима». Нередко при интерпретации праздника как феномена культуры одним из основных посылов является то, что праздник - это противоположность обыденности. Советские праздники были действительно событием исключительным. Так, празднование годовщины Октябрьской революции было сакральным по своей сути событием, связывающим советского человека с «осевым временем», точкой отсчета новой эры, а потому празднование проводилось с большим размахом и предварялось длительным периодом тщательной подготовки. В последнее десятилетие XX в., в связи с распадом СССР, в России произошли кардинальные изменения в идеологической, политической, экономической и социально-культурной сферах.
Становление советского праздничного календаря происходило в 1920-30-х годах. Для первых десятилетий советского режима было характерно сосуществование многочисленных официальных ритуалов и массовых торжеств, целью которых было вытеснить и отвлечь внимание от православных религиозных праздников. Искусственно насаждаемые ритуалы не получили поддержки у населения, в то время как установленные с 1918 года первой Советской Конституцией государственные праздники – Годовщина Октябрьской революции и праздник Интернационала (Первого Мая) – прошли испытание временем и стали действительно широко празднуемыми событиями. Только в 1935 году в праздничный календарь вошел относительно нейтральный в идеологическом отношении праздник Новый год, была восстановлена новогодняя елка, а спустя два года официально устанавливается новогодний ритуал и его символика. Список признанных государством праздников пополняется после ВОВ, Днем победы и Международным женским днем.
Личные документы и интервью являются в таком исследовании ценным источником, они позволяют понять, и позволяют понять, как эти праздники воспринимались советскими людьми, какую роль играли в их жизни. Так, миллионные тиражи поздравительных открыток к 7 Ноября, 1 Мая, Новому году, 9 Мая, 8 Марта и ко дню рождения, которые стали выпускаться с середины 1950-х годов и были востребованы населением, можно рассматривать как подтверждение признанности этих дат на неофициальном уровне. Воспоминания информантов также демонстрируют, что советские торжества воспринимались как настоящие праздники – праздничные дни, ассоциируемые с музыкой и украшенными улицами, церемониями и демонстрациями.
Государственные праздники отмечались, но вместе с тем им придавались значения, отличные от тех, которые привносились идеологией. Разрыв между государственной версией официальных празднований и празднованиями в домашней атмосфере, лишенными революционного пыла и наполненными весельем и праздничным угощеньем, становится очевидным в поздний советский период в 1970-80-е годы, когда роскошь и широкий размах массовых празднеств уступили место устоявшемуся порядку. Это совершенно не означало, какого либо протеста, оппозиции или равнодушия к происходящему. Для объяснения этого напряжения между официальными и приватными празднованиями могут быть применены идеи Мишеля Серто. В своей работе «Практика повседневной жизни» Серто вводит понятия стратегий власти и тактик. «Если стратегии власти могут формулировать, утверждать и вводить правила социальной жизни, то тактики могут только использовать эти правила, манипулировать ими и приспосабливаться к ним». А. Щербинин, комментируя особенности праздничной культуры советского времени, отмечает что «такого рода тактики сопротивления власти выражались в приватизации официальных ритуалов и были традиционной советской техникой принятия официальных условий: люди принимали то, что приписано властью, и использовали это по собственному усмотрению для своего удовольствия и отдыха.» Например, 8 марта, праздник официального социалистического феминизма, отмечался в стране широко со сменой гендерных ролей. В традиционном патриархальном российском обществе, где все домашние дела выполнялись женщинами, 8 марта, или Женский день, было единственным днем в году, когда в большинстве семей домашняя работа выполнялась не женщинами, а мужчинами и детьми. Примечательно, что за две недели до 8 марта предшествует 23 февраля – официальное отмечание основания Советской Армии, которое неофициально наделялось другим значением – Мужской день. Таким образом, поддерживалась праздничная гендерная симметрия. Международный день трудящихся имел свое неофициальное значение – День весны. 7 Ноября, годовщина Октябрьской революции, часто становился семейным праздником и поводом навестить старшее поколение.
Для официальных праздников придумывались другие названия, связанные с семейными традициями. Например, 7 Ноября называлось «бабушкиным днем», а в другом - «День обжорства». Разные наименование одного и того же праздника свидетельствуют о разных значениях, которые придавались событию. Так, официальное название праздника 8 марта – Международный женский день, менялось на «первый весенний праздник», «День Весны», «Женский День», «наш женский праздник». Соответственно, 23 февраля это «Мужской день». 1 мая может быть и «Первомаем» и «праздником Весны и Мира». 1 и 9 мая объединяются в большинстве поздравлений под общим названием «майские праздники», а выходные в честь годовщины октябрьской революции – «ноябрьские». Неизменными остаются названия трех праздников, связанными с непреходящими для советского человека ценностями: Нового года, Дня Победы и дня рождения.
История советского режима оставила огромный след, но советское государство оказалось не способно достичь своей цели и превратить человека в механическую часть государственной машины. К концу существования СССР, для большинства советских людей личные ценности были гораздо более важны, чем идеологические коллективистские, насаждаемые государственными лидерами. После отмены санкционированного отмечания 1 Мая и 7 Ноября теряют свои значения и начинают превращаться просто в дополнительные выходные дни, более того в результате опроса (2012 год),выяснилось что 3% опрошенных в возрасте от 17 до 30лет, не знают об истории этих праздников их значении и названии.
Согласно проведенным ВЦИОМ исследованиям в 1989 году, 1 мая и 7 ноября самыми важными праздниками назвали 15%, то в 1992 – 10% опрошенных. В том же 1992 году 75% респондентов отдают предпочтение Новому году, 44% «по-настоящему праздничным днем» считают собственный день рождения, 38% - дни рождения близких.
Данные Фонда «Общественное мнение» 2001 года демонстрируют, что эта тенденция сохраняется. В этом же году был составлен своеобразный рейтинг современных российских праздников. В списке из шестнадцати праздников Новый год и собственный день рождения занимают соответственно первое и второе места. 91% от числа принявших участие в опросе назвали Новый год наиболее популярным праздником, и 74% день рождения. Более того, как мы видим, среди восьми наиболее часто празднуемых праздников были названы также дни рождения детей и дни рождения взрослых членов семьи. В то же время 1 Мая и 7 Ноября наиболее значимые праздничные даты советского времени заняли, соответственно двеннадцатое и тринадцатое места, а новый постсоветский День независимости России оказался внизу этого списка.
Празднование советских торжеств было инициировано властью. И, как уже отмечалось выше, участие в этих празднованиях «простого советского человека» определялось сопротивлением официальной идеологии, которое принимало форму приватизации государственных праздников и связанных с ними символов. Поэтому вполне естественно, что после распада советской системы, советские праздники стали терять свое значение и свелись для большинства населения к дополнительному дню отдыха.
В условиях дефицита объединяющих ритуалов праздники приватной сферы, личные праздники берут на себя коллективообразующую роль и становятся более важными, чем недавно восстановленные религиозные праздники, и тем более чем бывшие советские.
Подведем итог, неофициальные праздники такие как, Новый год и день рождения становятся центральными праздниками современной культуры и все большее значение на фоне вытеснения бывших советских праздников и еще не сложившихся представлений о новых государственных. В настоящее время российских граждан объединяет скорее общее отношение к Новому году, личным дням рождения, память о ВОВ и возрождающиеся религиозные праздники, нежели отношение к историческому прошлому и государственным символам.
Литература:
1. Даркевич В.П. Народная культура. М.: Наука, 1988.
2. Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-центр, 1997.
3. Новикова В.С. «Праздник как отражение действительности». М.: Наука, 2000.
4.Щербинин А. И. Коммуникативная природа политического праздника // Политический маркетинг. 2007. № 6. С. 5–25.
-- [ Страница 1 ] --
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ А.И. ГЕРЦЕНА
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬУТРЫ
На правах рукописи
МАКАШОВА Анастасия Салиховна
ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
РОССИИ: РЕЦЕПЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ
Специальность:
24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии
Научный руководитель – доктор культурологии, профессор Никифорова Л.В.
Санкт-Петербург Содержание Введение.................................................................................................................. Глава Государственный праздник как способ формирования 1.
государственной идентичности........................................................................ 1.1 Аналитика государств как культурных систем. Историческое наследие в способах конституирования «воображаемых сообществ»........................... 1.2 Социокультурные функции государственного праздника и формирование «больших идентичностей»............................................................................... 1.3 Основные этапы трансформации системы государственных праздников России и исторический нарратив.................................................................... Глава 2. Праздники Российской Федерации: новая жизнь старых традиций................................................................................................................................. 2.1 День народного единства (4 ноября): трансформация смыслов ноябрьских праздников......................................................................................................... 2.2 День Победы: проблема прецедентного события государственной истории............................................................................................................................. 2.3 День семьи, любви и верности: символический формат социальной политики........................................................................................................... Заключение......................................................................................................... Список использованной литературы............................................................ Введение Актуальность исследования определяется несколькими обстоятельствами.
Во-первых, необходимостью культурологической аналитики государственной идентичности, что важно для осуществления культурной политики современной России, для имиджевой политики государства на международной арене.
Государственный праздник является специфической культурной формой функционирования государственных идей и идеологий, событием, в котором проясняются и обыгрываются значимые для коллективной идентичности смыслы, значения, оценки, и потому требует исследовательского внимания.
Во-вторых, пониманием исторического знания как социокультурного феномена, формирующегося и функционирующего в широком культурном контексте. Государственные праздники Нового и Новейшего времени в качестве своей сюжетно-смысловой основы имеют исторические события, которые в силу многих причин, воспринимаются как особенно значимые для рождения государства и его существования. События, положенные в основу государственных праздников, считаются выдержавшими проверку временем, достойными, чтобы память о них передавалась следующим поколениям (и в этом смысле их можно считать историческим наследием). Следовательно, актуально применить к анализу государственных праздников современные подходы, связанные с изучением культурной памяти, истории идей, процессов мифологизации истории.
В-третьих, изучение современных государственных праздников актуально еще и в том смысле, в каком актуальна тема праздника для традиции культурологических исследований в целом. Авторитетные культурологические теории и подходы формировались благодаря изучению праздничной составляющей традиционной культуры, в которой праздник имеет специфические функции, благодаря изучению обряда и ритуала, игры, карнавала. С этой точки зрения исследователь современного государственного праздника может опереться на солидную концептуальную базу, и вместе с тем поставить вопрос об историко типологических особенностях праздника в современной социокультурной ситуации.
культурный контекст формирования Объект исследования – государственной идентичности.
Предмет исследования – современная праздничная культура России как компонент конституирования государственной идентичности.
Цель исследования – раскрыть особенности интерпретации исторических событий в содержательных программах и ритуально-обрядовом комплексе современных государственных праздников.
Задачи исследования:
Проанализировать концепции «больших идентичностей»;
с опорой на концепцию «воображаемых сообществ» охарактеризовать культурные механизмы формирования государственных идентичностей;
Определить социокультурные функции государственного праздника в процессах утверждения «больших идентичностей» и прояснить характер функционирования исторического наследия в содержании государственных праздников;
Проанализировать современные представления об истории с нарративистской позиции;
представить календарь государственных праздников как исторический нарратив и охарактеризовать основные этапы его трансформации;
Проанализировать историю утверждения и эволюцию содержательных программ трех современных российских праздников – Дня народного единства (4 ноября), Дня Победы (9 мая), Дня семьи, любви и верности (8 июля);
Охарактеризовать «идеологические послания» современных исторических праздников и степень их принятия обществом.
Степень разработанности проблемы Изучение праздника как феномена культуры имеет богатую традицию.
Анализу праздничной культуры посвящены труды М.М. Бахтина, А.В. Бенифанда, Д.М. Генкина, Р. Генона, К. Жигульского, Е.Э. Келлер, А.В. Козинцева, Ю.М. Лотмана, А.И. Мазаева, А.Ф. Некрыловой, И.А. Панкеева, Б.А. Рыбакова, И.В. Суханова, Д.М. Угриновича, А.В. Юдина. При всем различии исторического материала и подходов, особое значение для исследования имела проблематика социокультурных функций праздника и аналитика ритуально обрядового комплекса как сущностной составляющей праздничной культуры.
Для изучения феномена государственного праздника важны исследования, посвященные праздникам Великой Французской революции (Ф. Артог, П. Нора, М. Озуф), написанные в традиции изучения «мест памяти», исследующие праздник как практику коммеморации. Взаимовлияние праздника и культурной памяти рассматривается также в работах Л. Абрамяна, У.Л. Уорнера.
Государственный праздник России как форма культурной памяти исследован в диссертационной работе В.Н. Поповой.
Термин «память» ввели гуманитарный научный оборот и определили значение памяти в культуре Я. Ассман, П. Бергер, А. Варбург, Т. Лукман, М. Хальбвакс, их работы являются теоретической базой настоящего исследования. В настоящее время теоретическое осмысление феномена культурной памяти и ее связи с историей продолжается в работах Дж. Уинтона, П. Хаттона, Л.П. Репиной, П. Рикера, Т. Адорно, И.М. Савельевой, А.В. Полетаева, А. Васильева, Т.В. Пушкаревой, О.А. Свирепо.
В целом можно говорить о том, что современный интерес к памяти, различным ее воплощениям, функциям и значению в культуре, огромен, однако, фундаментальных исследований механизмов памяти и забвения немного, среди них необходимо выделить исследования М. Хальбвакса, Я. Ассмана и П. Нора.
Дальнейшее изучение проблем культурной памяти носит, в основном, практический характер и направлено на анализ памяти о конкретных событиях в определенных обществах. Множество работ, среди которых работы Ю.Е. Арнаутовой, М.С. Бобковой, Алейды Ассман, Вен Поля, Г.В. Глазыриной, Н.С. Креленко, Л.А. Фадеевой, А. Хюльзен-Эша, Э.А. Шулеповой посвящено изучению механизмов памяти и забвения в конкретных культурно-исторических ситуациях.
Память и забвение травмирующих событий, политика памяти, влияние власти на культурную память, память как основа для самоидентификации, существование памяти небольших сообществ внутри культурной памяти нации – все эти и многие другие вопросы волнуют сегодня ученых всего мира. Среди таких исследований можно выделить работы А.В. Буганова, М.В. Винокуровой, Й.Х. Йерушалми, Н.С. Креленко, Л.П. Репиной, А. Хюльзен-Эша, И.И. Шиловой Варьяш. Особое место в практически направленных исследованиях памяти занимают работы, посвященные воспоминанию и забвению событий Великой Отечественной войны. Среди этих работ следует выделить исследования Б. Дубина, М. Мэлксу, Ю. Лассила, Х. Вельцера, А. Полторакова, Л.В. Стародубцевой, Л. Гудкова, М. Феррети, И. Хёслера, И. Щербаковой, Н. Кондратова, А. Рылева.
Для анализа исторических традиций российских государственных праздников важны исследования И.Е. Забелина, А.С. Котлярчук, А.Ф. Некрыловой, В.Е. Петрухина, С.М. Толстой. Значимы для настоящего исследования труды В.М. Живова, Е.А. Погосян, посвященные гражданским праздникам петровской эпохи;
работы К. Жигульского, С.Ю. Малышевой, Ш. Плаггенборга о советской праздничной культуре. Особенности современного российского праздника изучают М.И. Воловикова, Г.Г. Карпова, О.В. Солодовникова, С.В. Юрлова.
Тенденция как отличительная черта современной «юбилейности»
социокультурной ситуации освещена в диссертационном исследовании А.Г. Евтушенко.
Для изучения государственного праздника как способа трансляции основ идентичности важны работы, в которых разворачивается проблематика российской государственной идентичности и ее символический компонент, прежде всего, труды Э. Пайна, В. Тишкова, А. Эткинда. Вопрос взаимосвязи памяти и идентичности раскрыт в исследованиях Ф. Артога, Я. Ассмана, Н.Г. Брагиной, П. Нора, Й. Рюзен, М.Т. Смеловой, В.А. Тишкова. Синтез прагматического и символического компонентов праздника рассматривается в исследованиях Е.А. Кавериной, в которых используется концепт «создание событий», а феномен праздника анализирован в контексте философии событийности. Особенностям организации, проведения и экспертизы культурных событий, в том числе современных праздников и юбилейных дат, посвящены работы В.В. Козловой.
Проблематика государственного праздника как формы рецепции истории потребовала обращения к работам по теории исторического знания Т. Адорно, А. Г. Васильева, Т. В. Пушкаревой, Л.П. Репиной, П. Рикера, И.М. Савельевой, О.А. Свирепо, Дж. Уинтона, П. Хаттона.
Положения выносимые на защиту Государственный праздник - это форма актуализации государственной идентичности, воплощенная в драматическом действе (различные форматы массовых празднеств) и ритуально-обрядовом комплексе (от эмблемы праздника до ритуала вручения наград или традиции военных парадов). В отличие от праздника в традиционной культуре, в которой содержание праздника соотнесено с вечностью (сакральным временем), государственный праздник Нового и Новейшего времени отсылает к истории. Государственный праздник может быть понят как феномен «изобретенной традиции» (Э. Хобсбаум), в которой квазирелигиозным смыслом наделяются события истории государства.
Государственный праздник является формой культурной памяти, благодаря которой закрепляется мифологизированная интерпретация ряда исторических событий, особенно значимых для государственной истории. Календарь государственных праздников представляет собой комплекс прецедентных событий государственной истории и исторический нарратив, апелляция к которому формирует осознание государственной принадлежности как общности исторической судьбы. Ежегодное празднование исторических дат способствует активизации интерпретационных усилий (от содержания школьных программ и внеклассной работы до создания фильмов, книг, проведения научных конференций и конкурсов).
С помощью системы государственных праздников страны происходит репрезентация оснований государственности и легитимация существующей политической власти. Государственный праздник, адресуясь к прошлому, отвечает на проблемы настоящего и дает возможность строить перспективу на будущее. Смена акцентов в интерпретации исторических событий, вовлеченных в содержательную программу и ритуально-обрядовый комплекс праздника, может служить индикатором актуальной политики государства, ее символической поддержкой.
Государственный формат современной праздничной культуры Российской Федерации представляет собой поиск обосновывающего прошлого, который происходит на основе комбинирования праздничных традиций предыдущих эпох, примером чему служит День народного единства (4 ноября). Государственные праздники могут быть поняты как инструменты исторической политики, осуществление которой требует большой работы с культурной памятью общества.
День Победы представляет собой пример государственного праздника, в котором взаимодействуют героическая история и переживание исторической травмы, официальные версии военных событий и живая биографическая память.
Благодаря такому сочетанию этот праздник актуален в обществе и является одним из самых эмоционально нагруженных государственных праздников современной России.
В современной праздничной культуре России идет поиск инструментов использования исторического наследия для формирования национально окрашенной социальной политики. В этом процессе могут как открываться новые смыслы, так и «закрываться». Примером может послужить праздник 8 июля (День семьи, любви и верности), из содержательной программы которого оказался исключен исторический смысл произведения (Повесть о Петре и Февронии), положенного в его основу.
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые:
Обоснована роль государственного праздника в формировании и укреплении государственной идентичности;
Современный государственный праздник показан как форма рецепции исторического наследия;
Охарактеризованы способы использования исторического прошлого в качестве основы для новых государственных торжеств;
Феномен государственного праздника современной российской культуре рассмотрен в качестве «изобретенной традиции»;
Охарактеризованы основные этапы истории государственных праздников России, определена значимость государственного праздника как социокультурного феномена в различные исторические эпохи;
Проведен культурологический анализ праздничного исторического нарратива и его трансформации на примере трех современных праздников ноября, 9 мая, 8 июля.
Теоретическая и методологическая основа исследования.
Теоретико-методологические основы исследования определяются комплексным характером работы, обусловившим необходимость обращения к широкому кругу научных дисциплин. Основой работы являются теоретические труды, посвященные феномену государственной идентичности, культурной памяти и историческому нарративу.
Автор разделяет широкую трактовку понятия культура, принятую в отечественной культурологии (понимание культуры как способа и результата человеческой деятельности). Но для решения задач настоящей работы потребовалось обращение к идее культуры, близкой традиции cultural studies, где важно взаимоотношение культуры, власти и идентичности, где под культурой понимаются различные ненасильственные, неполитические способы продвижения идей, благодаря которым они (идеи) приобретают влиятельность и очевидность Постановка вопроса о культурном контексте формирования государственной идентичности потребовала обращения к концепции нации как «воображаемого сообщества», раскрытой в работах Б. Андерсона, Э. Балибара, И. Валлерстайна, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума, к концепции ориентализма как аналитики цивилизационной идентичности и традиции постколониальных исследований (Л. Вульф, И. Нойманн, Э. Саид), к проблематике национальной и имперской идентичностей (Д. Ливен, А.Миллер, Й. Негри, М. Хардт, А. Эткинд и других).
Теоретические разработки исторического нарратива (Ф.Р. Анкерсмит, У.Б. Гэлли, Д. Карр, М. Крейсворт, П. Рикер, Г. Стросон, Х. Уайт, Б. Чернявска) послужили основой для изучения государственных праздников как нарративной структуры.
Важны разработанные в рамках научного направления memory studies методы исследования культурной памяти, механизмов воспоминания и забвения, а также категории коммеморации, «мест памяти», представленные в работах Я. Ассмана, А. Варбурга, П. Нора, М. Хальбвакса.
В работе используется историко-типологический подход. Также применяется генеалогический метод для анализа истории функционирования исторических сюжетов, положенных в основу праздника. Кроме того, для анализа современной праздничной культуры России используется метод социокультурных наблюдений.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что к изучению современных российских государственных праздников продуктивно применен способ изучения исторического нарратива и концепция «изобретенной традиции», помогающие делать выводы относительно различий традиционной и современной праздничной культуры;
Представленный в работе анализ функционирования исторического материала в содержательной программе праздников, может служить основой для анализа других явлений современной культуры, апеллирующих к исторической традиции.
Представленные в работе подходы к анализу праздничной культуры как «культурному механизму» формирования государственной идентичности могут быть применены к анализу других культурных форм, существенных для формирования коллективной идентичности.
Практическая значимость исследования состоит в том, что:
Идеи и выводы диссертации могут быть использованы на различных этапах осуществления культурной политики, в особенности, при разработке концепций ежегодных празднований памятных дат, обращенных к обществу в целом;
Материалы диссертации могут быть применены в экспертной и аналитической практике, в особенности при анализе общественного мнения и экспертной оценке продуктивности культурной политики;
Материалы диссертации могут быть использованы для обновления содержания дисциплин «Культурология», «История культуры», «Современная культура России».
Глава 1. Государственный праздник как способ формирования государственной идентичности Аналитика государств как культурных систем.
1. Историческое наследие в способах конституирования «воображаемых сообществ»
Задача настоящего раздела – показать культурный контекст формирования государств Нового и Новейшего времени, а точнее те механизмы, благодаря которым в процессе формирования государств современного типа идентичность» вытесняла все другие виды локальных «государственная идентичностей. Круг литературы, в которой ставится вопрос о государстве как культурной системе, связан с конструктивистским подходом к анализу нации, с традицией постколониальных исследований, в которых изучается проблематика имперской и цивилизационной идентичностей. Исследуя «культурные системы»
(Б. Андерсон) или «культурные механизмы» (К. Гирц, Э. Саид), привлекаемые нами авторы вкладывают иной смысл в понятие «культура», чем это принято в российской культурологии. Под культурой Э. Саид, например, понимает различные способы, благодаря которым идеи приобретают влиятельность, ненасильственные (неполитические) способы доминирования1. Для нас важны Саид Э. Ориентализм: западные концепции Востока. СПб.: Русский Мiръ, 2006. С.15.
здесь не сходство/различие в понимании термина «культура», а тот комплекс механизмов, благодаря которым идеи «больших идентичностей» начинают восприниматься как очевидные.
Как пишет К. Гирц, анализируя идеологию как культурную систему: «Стать человеком значит обрести индивидуальность, и мы обретаем эту - индивидуальность, руководствуясь культурными моделями, исторически сложившимися системами значений, с точки зрения которых мы придаем форму, порядок, смысл и направление нашей жизни»2. Под культурной системой он понимает «системы символов, созданные человеком, разделяемые другими людьми, являющиеся результатом договоренности, упорядоченные, которым действительно можно научить, они обеспечивают людей значимой системой координат, в рамках которой происходит их ориентация по отношению друг к другу, к внешнему миру и к самим себе»3. Культурная система – «внешняя» по отношению к человеку, она не задана генетически и транслируется извне. Одной из таких систем К. Гирц и Б. Андерсон считают национализм (национальную идентичность), однако его понимание и анализ невозможен без предварительного изучения предшествующих ему культурных систем: понимания «для национализма следует связывать его не с принимаемыми на уровне самосознания политическими идеологиями, а с широкими культурными системами, которые ему предшествовали и из которых - а вместе с тем и в противовес которым - он появился»4. В качестве таковых Б. Андерсон, например, рассматривает религиозное сообщество и династическое государство.
Исследуя сущность национальных государств XX века, социологи и культурологи обращают наше внимание на три основных типа политических образований: средневековое государство, государство Раннего Нового времени и национальное государство Нового времени. В самом общем виде характерные Гирц К. Интерпретация культур. М.: Российская политическая энциклопедия (РОСсПЭН), 2004. С.65.
Там же, с.285-286.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках или распространении национализма. М.: КАНОН-Пресс-Ц, Кучково Поле, 2001. С. 33.
черты каждого из них выглядят следующим образом. Средневековое государство представляется нестабильным, не имеющим четких границ, власть здесь осуществляется королем-сюзереном (первым среди равных) и основывается на личных отношениях, власть легитимна в силу ее связи с религией, традициями и обычаями. В средневековье превалирует локальная идентичность и даже, казалось бы, надгосударственная конфессиональная идентичность (в христианском мире), не перекрывает ее. Государство Раннего Нового времени или территориальное государство, это государственное образование, власть в котором осуществляется королем-сувереном, занимающим исключительное в социальном плане положение – над ним не властны никакие земные инстанции, его власть освящена Богом. Принадлежность к государству понимается как личное подданство королю, суверенитет является качеством не подданных (населения страны), а государя. Б. Андерсен называет этот тип династическим государством, с распадом которого связывает возникновение национализма: «еще в 1914 г. династические государства в мировой политической системе составляли большинство, но по мере того, как старый принцип легитимности молчаливо отмирал, представители многих правящих династий стали довольно быстро приобретать характерный “национальный” отпечаток»5.
На смену династическому государству приходит национальное государство, принадлежность к которому понимается как принадлежность к нации, и власть принадлежит не одному лицу, а гражданам (нации в целом), делегировавшим полномочия по управлению выборным органам власти. Б. Андерсен в своей работе «Размышления об истоках национализма» определяет эти три типа государственности как три культурных системы: религиозное сообщество, династическое государство и национальное государство. К. Гирц не выделяет династическое государство в качестве культурной системы, так как считает, что оно еще сильно подчинено религиозным воззрениям, в результате, он анализирует две культурные системы государственного масштаба – религиозную и национальную.
Там же, с. Рассматривая национальные государства Нового времени необходимо не просто определить понятие нации, но и определить, с помощью каких механизмов деятельности культурной происходит легитимация этого типа государственности, какие существуют способы создания и поддержания политической идентичности в этих сообществах. Насколько культурный контекст повлиял на ее (идентичности) содержание.
Бенедикт Андерсон утверждает, что «национальность (курсив автора), – а вместе с ней и национализм, являются особого рода культурными артефактами»7.
Исследователь подчеркивает, что нации возникли в Новое время, в связи с изменениями трех комплексов представлений: о том, что особый письменный язык дает возможность постижения онтологической истины, уверенности в том, что «общество естественным образом организуется вокруг центров (монархов)»8, представлений о времени (соотношения космического и исторического времен).
Возникновение нации, таким образом, стало результатом «поиска, так сказать, нового способа, с помощью которого можно было бы осмысленно связать воедино братство, власть и время»9.
Андерсен называет нацию «воображаемым сообществом» поясняя, что «оно воображенное, поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности»10.
Б. Андерсон в своих исследованиях показывает мощную трансформацию идентичности с ее итоговым воплощением в идентичность национальную.
Особую роль в нациестроительстве играет массовое производство книг, благодаря которому стало возможно «создавать нацию».
«Культурная деятельность, создание, восприятие и использование символических форм – это такое же социальное явление, как и все прочие, она столь же публична, как и вступление в брак, и столь же доступна наблюдению, как и сельское хозяйство». Гирц К. Интерпретация культур.
М.: Российская политическая энциклопедия (РОСсПЭН), 2004. С. 109.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. С.29.
Там же, с.58.
Там же, с. 57.
Эрнест Геллнер в своем исследовании национализма также понимает под нацией «воображаемое сообщество», и говорит, что «два человека принадлежат к одной нации лишь только в том случае, если они признают принадлежность друг друга к этой нации. Иными словами, нации делает человек;
нации – это продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей»11. Данное определение нации Геллнер дополняет вторым: «Два человека принадлежат к одной нации лишь только в том случае, если их объединяет одна культура, которая в свою очередь, понимается как система идей, условных знаков, связей, способов поведения и общения».12 Вводя это уточнение, учёный делает акцент на роли культуры для возникновения национализма и национальных государств.
По мнению Геллнера, именно новый тип культуры – индустриальная культура, стала той почвой, на которой возник национализм. Национализм «является следствием новой формы социальной организации, опирающейся на полностью обобществленные, централизованно воспроизводящиеся высокие культуры, каждая из которых защищена своим государством»13. Для Геллнера особенно важен альянс «культуры»14 и государства, этот союз является основой существования национального государства, в результате, государство защищает культуру, а она легитимирует его существование, при этом постоянно изменяется под воздействием национализма. Главным инструментом для поддержания существования национального государства Э. Геллнер считает централизованную образовательную систему – всеобщую грамотность, общее среднее образование.
Стандарты образования и его унификация позволяют не только транслировать идеи, но и создают однородную общность людей, в которой любой член может быть заменен другим. Кроме того, благодаря высокому уровню социальной мобильности, эта замена происходит довольно быстро.
Там же, с. 31.
Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991. С.35.
Там же, с. 35.
Там же, с. 112.
Под «культурой» Э. Геллнер в традиционном смысле понимает, с одной стороны, образование и воспитание, а с другой, – «высокую культуру», т.е. шедевры искусства и Средства массовой информации также являются продуктом индустриальной культуры – «сами средства, как и повсеместная необходимость абстрактной, централизованной, стандартизированной и единой для всех информации, автоматически выражают главную идею национализма, независимо от того, что именно было заложено в конкретное переданное сообщение. … самым существенным оказывается язык и стиль общения, так как только тот, кто может их понять или хотя бы может получить такую возможность, имеет моральные и экономические основания быть членом сообщества, а тот, кто не может, – не имеет»15.
Размышления о «воображаемых сообществах» сопровождаются дискуссией относительно их подлинности. Так, Андерсон спорит с Э. Геллнером, указывая на то, что сообщество» не значит или «воображаемое «фальшивое»
«сфабрикованное». То, что сообщество «воображаемое» не значит, что оно нереальное, это определение указывает лишь на особенности формирования этого сообщества. Люди, никогда не видевшие друг друга, ощущают себя сплоченной общностью. Эти сообщества были «некогда особенным образом воображены - как бесконечно растяжимые сети родства и клиентуры»16, продолжает Андерсон, проводя параллели между «скрепами» династического государства и нового – национального государства.
На реальности «воображаемых сообществ» настаивают Этьен Балибар и Иммануил Валлерстайн в работе нация, класс. Двусмысленные «Раса, идентичности». Продолжая размышления Андерсона и Геллнера, ученые уточняют, что «всякая социальная общность, воспроизводимая под воздействием институтов, является воображаемой. То есть ее основа – это проекция индивидуального существования на ткань коллективного повествования, на узнавание общего имени и на традиции, переживаемые как след незапамятного профессиональное художественное творчество.
Там же. С. 261.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках или распространении национализма. С. 30.
прошлого (даже если они были сфабрикованы и усвоены при недавних обстоятельствах). Но это заставляет сказать, что только воображаемые сообщества, в зависимости от обстоятельств, являются реальными»17.
Балибар и Валлерстайн называют национализм новой религией, доказывая это тем, что национальная идентичность заменила в капиталистическом мире религиозную и во многом выполняет ее функции: «национальная идеология, бесспорно, несет на себе «идеальные» означающие (прежде всего само имя нации, «отечества»), на которые могут переноситься чувство священного, аффекты любви, почтения, жертвенности, страха, скрепляющие религиозные сообщества, – но этот перенос возможен только потому, что национальность представляет собой другой тип сообщества»18.
Отмечают исследователи и то, что религия постепенно становится частью национальной идентичности, а церковь, во многом, подчиняется национальному государству. Важное место отводится механизмам формирования национальной идентичности: «можно сказать, что всеобщее школьное образование основной институт, производящий этническую – принадлежность как языковое сообщество. Но он не единственный: государство, экономический обмен, семейная жизнь – тоже в некотором смысле “школы”, органы идеальной нации, опознаваемой по языку”, который “общему принадлежит ей как “ее собственный”»19.
Рассматривая проблему возникновения национализма и влияния культуры на этот процесс, Эрик Хобсбаум в книге «Нации и национализм после 1780-го года» анализирует механизмы возникновения национальных государств.
Большинство национальных государств во многих своих характеристиках (территория, государственные границы, централизованное управление), по мнению Хобсбаума, возникло прежде, чем идея национализма, в той культурной системе, которую Б. Андерсон называет династическим государством. Роль государства (органов власти, системы централизованного принятия и исполнения Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. Пер. с фр. Под ред. О.Никифорова и П. Хицкого. М.: Логос, 2004. С.111.
Там же, с. 113.
решений) являлась важнейшим фактором единого «конструирования»
национального языка, общего образования и высоких образцов культуры, т.е.
всего того, что признается первостепенно значимым для формирования и трансляции идеи нации и национальной идентичности. Э. Хобсбаум говорит о долгой предыстории национализма, но все же главную роль в его долгом и устойчивом существовании отводит правительствам и политикам.
Итак, предпосылками для создания наций как «больших идентичностей»
разные исследователи считают сложный и взаимосвязанный комплекс изменений – в языке, способах передачи знания, и главное, в новых принципах классификации (в терминологии М. Фуко «непрерывных одновременностях»20) – в самом принципе воображения анонимных бесконечных рядов, которые позволяют вообразить себя французом иди бирманцем, одним из длинного ряда таких же единиц. Возникновение индустриальной культуры, возникновение промышленности, серийного производства, уменьшение роли религии, возникновение единого письменного языка и введение общего начального образования на этом языке, а также понимание истории как линейного процесса – основные факторы для появления национальных идей.
К конкретным культурным механизмам или институтам власти (формам невидимого, неполитического доминирования), благодаря которым новые классификационные навыки встретились с идеей нации, Б. Андерсон относил перепись и музей». Перепись населения создает «карту, «грамматику национализма», так как каталогизирует, классифицирует и структурирует народы.
Отвечая на вопросы переписи (например, назвать свою национальную принадлежность), необходимо соотнести себя с определенной группой;
малые группы, в свою очередь, должны соотнести себя с большими группами по какому либо признаку. Кроме того, правительство при проведении переписи рассматривает людей как членов таких «больших сообществ». Важно, что эти Там же, с. 116.
Фуко М. Слова и вещи. Глава VII. Границы и представления // Фуко М. Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук
СПб., 1994. С. 243–274.
сообщества собственно «создаются» правительствами, так как именно сверху формулируются названия и население разделяются на группы. «Кроме того, можно заметить страсть изготовителей переписи к завершенности и однозначности. Отсюда их нетерпимость к множественным, политически “трансвеститным”, неясным и изменчивым идентификациям. … замысел переписи состоит в том, чтобы каждый в нее попал и имел в ней одно - и только одно - абсолютно ясное место. И никаких дробей»21. Важен не только факт классификации на четкие ячейки (народы, этносы, нации), но и постоянство, с которым представители этих групп пересчитываются, значимость числовых показателей на различных уровнях администрирования. «Реальным нововведением производителей переписей 1870-х годов было, следовательно, не конструирование этно-расовых классификаций, а скорее их систематическая квантификация»22.
Деятельность по созданию карт в результате решает те же задачи по классификации и квантификации, только относительно географического пространства. До начала XIX века границы государств были отмечены только в стратегических местах – на больших дорогах, например. Географическое пространство не мыслилось ограниченным непрерывной линией со всех сторон (государственной границей), только ко второй половине XIX века люди «начали воспринимать границы как сегменты непрерывной линии на карте, не соответствующей ничему видимому на земле, но устанавливающей границы исключительного суверенитета, втиснувшегося между другими суверенитетами»23. В результате введения географии в школьные курсы, издания учебников и тиражирования карт, такие воображаемые границы становятся реальными. «Новая карта надежно выполняла задачу разграничения бесконечных рядов “хакка”, “нетамильских шриланкийцев” и “яванцев”, вымышленных Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках или распространении национализма. С. 181.
Там же, с. 184.
Там же, с. 188.
формальным аппаратом переписи, устанавливая территориальные пределы этих рядов там, где, с политической точки зрения, они заканчивались. В свою очередь, перепись посредством своего рода “демографической триангуляции” наполняла формальную топографию карты политическим содержанием»24.
В результате проведения четких границ каждое государство на карте представляло собой уникальную фигуру. Когда эта форма стала узнаваемой, стало возможно использование «карты-как-логотипа». «В этой своей форме карта вошла в бесконечно воспроизводимые серии, став пригодной для переноса на плакаты, официальные печати, фирменные бланки, обложки журналов и учебников, скатерти и стены отелей. Мгновенно узнаваемый и повсюду замечаемый, логотип карты глубоко внедрялся в массовое воображение»25.
Еще одним институтом, способствовавшим появлению национализма, был по Б. Андерсону, музей. Возникновение большого числа музеев и монументальной археологии «позволяли государству предстать в роли защитника обобщенной, но в то же время местной Традиции»26. Музей стал регалией светского колониального государства. Его задачей было представление истории этого государства как целостного процесса, а также обращение внимания жителей на культурные богатства и уникальность своего государства. В результате деятельности музеев государство становилось Родиной, которой можно гордиться.
Б. Андерсон выделяет еще один создания нации «механизм» – структурирование этно-расовых иерархий по принципу серийных рядов: «дело не просто в том, что колониальное государство стремилось создать под своим контролем идеально просматриваемый человеческий ландшафт;
эта “просматриваемость” требовала, чтобы у каждого человека и каждой вещи был (так сказать) серийный номер»27.
Там же, с. 190.
Там же, с. 191.
Там же, с. 197.
Там же, С. 200.
Надо отметить, что создание музеев, географических образов государства (карт) и переписей населения нигде и никогда впрямую не преследовало идеи конституирования национальной идентичности и такими категориями вообще не оперировало. «Конструирование» наций стало побочным (если так можно выразиться) процессом, синергетическим (кумулятивным эффектом) новых государственных практик учета и контроля над территорией и населением и, что немаловажно для нас – над историей.
Описывая формирование цивилизационной идентичности Запада и Востока, представители постколониальных исследований важную роль отводят художественной культуре, путешествиям, науке. Интеллектуалы, делая свои замечания на страницах произведений – научных или художественных, создают образы, стереотипы «других» наций, тем самым формируется некое поле сходств различий, на основе которых мы можем отличить себя от «Других». В книге «Ориентализм. Западные концепции востока» Э. Сайд описывает, как на протяжении нескольких веков в Европе создавался образ Востока, имеющий мало общего с реальностью, однако, ставший основой для европейской идентичности. Не осознавая этого, над созданием такого рода идентичности трудились люди самых разных профессий и интересов: «ориентализм – это геополитического сознания на эстетические, распространение гуманитарные, экономические, социологические, исторические и филологические тексты. Это разработка не только базового географического различения (мир состоит из двух неравных половин – Востока и Запада), но также и целого ряда “интересов”, которые такими средствами, как гуманитарные открытия, филологические реконструкции, психологический анализ, ландшафтные и социологические описания не только создает, но и поддерживает его» 28. Европейское самоопределение строилось на идее превосходства европейцев над Востоком, причем под Востоком понимались не только мусульманские страны, но и Восточная Европа.
Саид Э. Ориентализм: западные концепции Востока. С. 23-24.
Лари Вульф в книге «Изобретая Восточную Европу» исследует то, как принципы европейского доминирования в самых разных сферах осуществлялись не столько политическими или военными методами, сколько распространением европейской культуры, в свою очередь, эта культура осознавала себя как нечто отличное благодаря созданию образа «Другого». Т. Хопф, исследуя идентичности, также делает акцент на том, что идентичности создаются неслучайно, а под влиянием описаний и оценок других групп, эти описания носят необязательно политический характер, они могут быть и частью литературных, художественных, научных текстов.
Если национальная идентичность является объектом исследования в работах, посвященных национализму, и тесно связана с национальными государствами Нового времени, то общегражданская или государственная идентичность является объектом изучения при анализе многонациональных государств, государств-империй. «Если первая основывается на широком круге этнических, культурных, исторических, этических и иных “схождений” и тождеств, то вторая по своей сути имеет одно главное измерение, а именно – политическое. Многие другие, так или иначе, присутствуют в нем, но скорее, как общий фон, в той или иной мере определяющий его специфику. Ее главное “назначение” – идейно-политическое сплочение всего совокупного социума, которое именуется страной или государством. Но государством, понимаемым не как институт, а как государство – территория и государство – сообщество граждан»29. Государственная или политическая идентичность может включать в себя национальную, может совпадать с ней, однако, в многонациональных государствах соотношения между этими идентичностями достаточно сложные.
При всем различии государств-наций и государств-империй это тесно связанные между собой «культурные системы». Так, например, Э. Хобсбаум одним из критериев возникновения национального государства считает способность к завоеваниям, другие авторы, такие как Д. Ливен, М. Бейссингер, Перегудов С.П. Национально-государственная идентичность и проблемы консолидации Н. Фергюсон, считают завоевания характерным признаком государства-империи.
Тем самым, между национальным государством и государством-империей оказывается немало общего.
Проблематика государств-наций и государств-империй всегда подразумевает вопрос о том, к какой группе можно отнести Россию. Российская империя на протяжении всей своей истории отличалась от империй Запада.
Изучая Российскую империю, прежде всего, трудно отличить земли метрополии от колоний, выделить собственно колонии как управляемые и подчиненные земли, отличающиеся по расовому, этническому и лингвистическому признакам;
власть всегда управляла присоединенными к государству землями непосредственно, без посредников (за исключением Аляски);
завоеванные земли юридически входили в состав государства без наделения их каким-либо статусом.
В результате, Российская империя просуществовала дольше других, а многие колонизированные земли остались ее в составе в качестве республик Советского Союза, а затем субъектов Российской Федерации, несмотря на культурные, лингвистические, конфессиональные отличия от народов центральной России.
Анализируя эти особенности, А. Эткинд обозначает процесс образования, расширения и укрепления Российской империи «внутренней колонизацией», которую определяет, как «применение практик колониального управления и знания внутри политических границ государства»30 и подчеркивает, что «в культурном, социальном, экономическом измерениях империя развивалась снаружи внутрь»31. В связи с особым способом государственного управления и российская идентичность выстраивается отлично от идентичностей других империй: акцент с этнических и культурных различий был перенесен на различия социальные, классовые, а русский народ в социально-экономическом и правовом отношении часто получал меньше свобод и выгод, чем вновь присоединенные к государству народы.
российского сообщества // Полис. 2011. №3. С. 142.
Эткинд А., Уффельманн Д., Куклин И. Внутренняя колонизация России: между практикой и воображением // Там внутри. Практики внутренней колонизации в культурной истории России.
М.: НЛО, 2012. С. 12.
Там же, С. 15.
Говоря о современной России, авторы статьи «Внутренняя колонизация России: между практикой и воображением» подчеркивают, что сегодня вновь актуализировались неоимперские тенденции, а власть часто использует привычные для «внутренней колонизации» методы управления – «подавление федеративной системы, восприятие населения как аудитории телевизионной пропаганды, устранение граждан из политики в обмен на “стабильность” и реформы»32.
Для нас важно, что и в том, и в другом случае мы имеем дело с «большими идентичностями» и пути их формирования, пути утверждения в качестве очевидных во многом сходны. Государственная идентичность является разновидностью коллективной идентичности и, следовательно, обладает ее характеристиками. Коллективная идентичность существует на уровне социального, она воображается большой группой людей и существует как «стилизованное социальное явление»33. Кроме того, она формируется, в том числе, путем сравнения с «другими», то есть любая коллективная идентичность имеет внешние составляющие.
И. Нойманн, исследуя образы «Другого» и образы «Востока» как основу для формирования европейской идентичности подчеркивает, что коллективная идентичность – это всегда «вид производительной силы», так как именно она побуждает большую общность людей действовать согласованно и по определенной программе. «Рассказывая группе людей, кто они такие и как должны действовать люди этого конкретного типа, можно связать их воедино и обеспечить коллективную деятельность.
Поскольку такие явления существуют на разных уровнях, то между индивидуальными и коллективными идентичностями разверзается пропасть, однако, любой, кто видел марширующие войска, футбольный матч или национальный праздник, знает, что существуют способы перекрыть эти Там же, С. 30.
Нойманн Ивэр Б. Использование «Другого»: образы Востока в формировании европейских идентичностей. М.: Новое издательство, 2004. С. 14.
пропасти, и один из способов – научить людей выполнять согласованные действия»34.
Таким образом, государственная идентичность представляет собой сложное социальное явление, в формировании которого особую роль играет культурная система. Именно благодаря этой системе возможно создание эффективных политических мифо-образов, которые обеспечивают идентичность. Мифо-образы, в свою очередь, являются продуктом культуры, «они не просто создаются верхами для низов;
они возникают в “социальной текстуре” современных обществ, причём действенны как для властителей, так и для подвластных.
Манипуляции в данном случае - не самый важный момент;
главная функция работающих политических символов состоит в когнитивно-эмоциональной мобилизации как элитарного, так и массового мнения, а такая мобилизация не рождается хитроумными “политтехнологами”;
она возникает только из массовой привязанности к одним и тем же символам. Из этой привязанности вырастает обоснованность основных правил общественной и политической игры, без чего невозможна стабильная жизнь ни в одном обществе»35.
Важнейшим фактором для формирования больших политических идентичностей является работа с прошлым, с историей. Одно из оснований права на существование любого сообщества есть его длительная история, именно с целью «создания», регистрации, переписи, каталогизации этой истории, преемственности традиций создаются архивы, музеи, исторические карты, идет постоянное воспоминание исторических событий, важных для всего сообщества.
«Национализм представляет собой явление глубоко “историческое” по самому своему характеру: мир в его свете видится как плод взаимодействия различных сообществ, каждому из которых свойственны уникальные черты и своя собственная история, и каждое из которых есть результат своих собственных Там же, с. С. 15.
Поцелуев С.П. Символические средства политической идентичности. К анализу постсоветских случаев // Трансформация идентификационных структур в современной России.
М.: Московский Общественный Научный Фонд, 2001. С. 134.
истоков и своего особого пути развития. Но, кроме того, существует еще один специфический аспект … Историки играют выдающуюся роль среди его создателей и приверженцев: они также являются первыми из тех, кто пытался понять и оценить феномен национализма»36.
Действительно, роль истории и историков в создании идентичности нации невозможно переоценить. Археология и история в буквальном смысле «создают»
прошлое государства, наполняют его историю героическими сюжетами, победами, революциями, настоящее становится логическим продолжением прошлого, традиции. Создается историческая концепция, обосновывающая нынешнее государство через его прошлое. Эта концепция транслируется по различным каналам коммуникации, ложится в основу школьных учебников.
Исходя из этого аналитики национального государства говорят, что историки, как и филологи, писатели, журналисты, художники и другие интеллектуалы «воображают» политическое сообщество. «Национальные концепции истории транслировались в массовое сознание – прежде всего через систему школьного образования, массовую литературу (в том числе и художественную), театральные представления, государственные праздники, музеи, памятники и т.д. В XIX веке начался процесс «национализации масс» – идеологической обработки (обычно с помощью национальных мифов), выходящих на политическую арену социальных групп, которые раньше не принимали непосредственного участия в политике.
Одновременно под влиянием интенсивной модернизации происходили изменения в структуре общества, и нарушалась «естественная» передача коммуникативной памяти (Ян Ассман) в рамках стабильных социальных групп. XIX век стал свидетелем массового традиций» то есть усиления «изобретения – искусственного, манипулятивного характера коллективной памяти»37. Существует множество способов манипуляции коллективной памятью, и кроме описанных Энтони Д. Смит Национализм и историки // Нации и национализм: сборник. М.: Праксис, 2002. С. 236.
Копосов Н.Е. Память строгого режима: История и политика в России. М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 34.
выше культурных механизмов, есть еще три важных: создание специальных институтов, которые используются для исследования и транслирования прошлого в определенной трактовке. Это цензура (политическое вмешательство в деятельность СМИ) и манипуляция архивами38. Необходимо отметить важность работы архивов, их открытости для «проработки прошлого» – без свободного обращения историками с архивными материалами практически невозможно объективное историческое знание или же создание новой интерпретации прошлого.
Сегодня, когда опровергнута идея прогресса в истории, когда поставлена под вопрос возможность объективности научного знания, и стала очевидной роль историков в политических процессах, невозможно существование национальной истории формата XIX века, истории одного великого государства как пути от рождения к совершенству. В этой ситуации и национализм приобретает новые характеристики. Прежде всего, современный национализм свойственен новым государствам, получившим независимость недавно, таким как Эстония, Латвия и другие страны постсоветского пространства;
государства Балканского полуострова, Африки. Национализм, существующий в этих государствах, уже не может так существенно влиять на мировую историю, как это было во времена становления национализма в европейских государствах. Кроме того, сегодня любому национальному государству, так или иначе, приходится считаться с мировым сообществом, другими государствами. Все большее значение приобретают союзы государств, их объединения. Не смотря на особенности современного национализма, представляется, что пути формирования «больших идентичностей» в целом сохраняются, хотя претерпевают важные трансформации.
Одна из них связана с содержанием исторического наследия, легитимирующего уверенность нации-государства. Если в эпоху классических национализмов это, прежде всего, была героическая история великих битв Миллер А. Историческая политика в Восточной Европе начала XXI века // Историческая (наполеоновский сюжет во французском национализме), или спасения (как в русском национальном дискурсе XIX века), то сегодня на первый план выдвигаются исторические «травмы». Прежде всего, это различные события, связанные со Второй Мировой войной, в частности Холокост (не только для Израиля и еврейской диаспоры, но и для мира в целом), Голодомор для Украины, расстрел в Катыни для Польши. Практически все государства пострадали в результате Второй мировой войны. Но, представляется, что история сегодня наполнена воспоминаниями и интерпретацией исторических событий актуальной истории, соответственно, внимание людей сконцентрировано преимущественно на событиях, происходивших в XX веке и связанных с войнами, террором и другими травматичными событиями. Николай Копосов, исследуя взаимодействия истории и памяти в книге «Память строгого режима», обращает внимание на то, что после национализации истории в XIX веке и ее национализации в тоталитарных государствах века критика показала XX «позитивистская идеологическую природу “больших нарративов”. Хуже того – она увидела в истории всего лишь отражение языка или дискурса историка. История предстала идентичности»39.
не более чем манифестацией В результате, сегодня «историческая травма» претендует на роль нового «большого нарратива».
Травматическим событиям посвящено множество открытых в последнее время музеев, таких как музеи Холокоста в разных странах мира, «Мемориал памяти жертв голодоморов на Украине» в Киеве, Музей обороны и блокады Ленинграда в Санкт-Петербурге (1989 год открытия), во многом осознание важности этих событий и стремление к их сохранению с помощью музеефикации – процесс, усилившийся в последние десятилетия.
Иные последствия сегодня имеет в отдаленных результатах перепись и деятельность ученых, разрабатывающих региональную проблематику. Они нередко работают на дробление прежде целостного «большого сообщества» и формирование на его обломках новых «сообществ», открытых на иных политика в XXI веке: сборник статей. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С.7-33.
основаниях. Анализируя достаточно произвольное обращение с историческими и лингвистическими фактами, В.Г. Егоркин назвал процесс конституирования новых идентичностей (поморской, сибирской, кацкарской) квазиэтнической реидентификацией, отдаленным результатом которой является «искусственное определение нового геополитического субъекта»40. Если на предыдущем этапе истории карты играли роль «воображения» государственной границы и государственной территории, то сегодня «квазикультурологическая “калька” произвольно налагается на конкретный географический район России без учета существующих административных границ»41, и государственные границы попадают под сомнение.
В аналогичном смысле Э.В. Зуев называет регион «кентавр-объектом» или «искусственно-технической (интеллектуальной) конструкцией», в которой есть естественные компоненты (единства территории, общности хозяйственных традиций, языка и т.д.), но которые благодаря различным техническим приемам грантовых программ и формирования туризма» до (от «культурного функционирования карт-логотипов) могут быть использованы как ресурс в интересах каких-либо субъектов42.
Кроме традиционных каналов трансляции основ политической идентичности, свойственных эпохе формирования национальных государств, можно выделить и современные – это информационные технологии и телевидение. В принципе, они представляют собой новые каналы для транслирования ценностных установок в массовое общество. Темпы развития коммуникационных технологий с каждым годом увеличиваются, тем самым Копосов Н.Е. Память строгого режима: История и политика в России. С. 39.
Егоркин В.Г. Парадоксы этнокультурологии и процессы конструирования новых квазиэтносов: к проблеме экспертной оценки культурных программ и проектов // Культурологическая экспертиза. Теоретические модели и практический опыт / Автор-сост. Н.А.
Под общ. ред. В.А. Рабоша, Л.В. Никифоровой, Н.А. Кривич. СПб.: Астерион, 2011. С.
Зуев С. Э. Регионы и региональное развитие. Лекция [Электронный ресурс].URL:
http://www.shkp.ru/lib/archive/managers/2001/3 (Дата обращения: 06.02.2013).
расширяются каналы подачи информации. Неистощимый поток этой тиражированной информации стремительно входит в личное пространство человека, защищаться от «культурных моделей» становится все сложнее, сами модели, во многом, упрощаются, стереотипизируются. Можно отметить и такую характеристику современной культуры, как медийность – информация, наполняющая нашу жизнь, в большинстве своем представлена на экране, что делает получателя информации не активным участников производства и интерпретации информации, а пассивным зрителем, которому часто преподносят уже упрощенные визуальные образы, которые легко воспринимаются и усваиваются без особой критики. Все это ускоряет изменения идентичности, с одной стороны, а с другой, позволяет манипулировать массовым сознанием более успешно.
В российском интеллектуальном сообществе в связи с необходимостью формирования нового типа политической идентичности идет активный процесс осмысления роли истории и памяти, пересмотр исторической политики, идет полемика на темы роли национализма и имперского сознания в оформлении новой государственности. Очень остро стоит вопрос о роли империи в истории России – травматический опыт распада СССР заставляет задуматься об имперских амбициях государства. Рассмотрим, в каком ключе исследователи изучают этот вопрос.
Большинство ученых считают национальное государство более совершенной формой (Г.С. Померанец, Д.М. Бондаренко, В.А Субботин), полагая, что национальное государство представляет модерный период, а империя домодерный.
В.И. Ильин рассматривает империю как промежуточный тип государства, который следует за монархией или самодержавием, и в результате распада которого образуется государство-нация. Журнал «Восток», на страницах которого обсуждается история и развитие империй, определение понятия «империя» и другие вопросы, связанные с концептом «империя», рассматривает империю именно в национальном ключе.
Основным отличием империи от нации авторы статей журнала считают ограниченную идентичность государства-нации, тогда как идентичность империи границ не имеет. В англоязычной литературе исследования империй также представлены в научных журналах, таких как «After Empire», где империя также противопоставлена нации и рассматривается как особый тип государственности.
Новаторской представляется позиция международного журнала «Ab Imperio», где империи не противопоставлены нациям, не дается четкого определения этих понятий, однако, изучаются оба этих концепта, исследовательская работа направлена в большей степени на поиск сходств империи и нации, а не их различий43. Взгляды ученых также разделяются по оценке исторического значения империй на негативные и позитивные. Так, например, положительно оценивают роль империй в истории М. Хардт и А. Негри и рассматривают становление нового мирового порядка (трансгосударственного) как новый тип империи, тогда как в российском научном сообществе полемика о роли империи в истории страны отражена в сборнике «После империи» (негативная оценка) и на страницах журнала «Философия Хозяйства»
(позитивная оценка).
Так, например, Валерий Тишков, один из ведущих исследователей национализма в России, считает, что сейчас происходит рождение «российской гражданской нации», то есть идет процесс создания не просто национального государства, но государства, основанного на особом типе идентичности, к которой человек приобщается, становясь гражданином страны44. Эмиль Паин, в свою очередь, указывает на нарастающую угрозу фашизации России и обращает внимание на то, что национализм в России тесно связан с имперскими амбициями, и в результате чего националисты стремятся создать не новое общество, а воссоздать империю, что сделает невозможным демократию и гражданское общества45.
Государственная идентичность – сложное образование, формирующееся посредством принятия символов, эти символы, в свою очередь, создаются в См. подробнее: Матвеев В.Е. Концепт «империя» в современной научной литературе:
См. подробнее: Тишков В. Национальная идентичность и духовно-культурные ценности российского народа. СПб.: СПБГУП, 2010. 25 с;
Тишков В. Кризис понимания России. М: Из-во Московского психолого-социального ин-та, 2006. 31 с. И другие работы.
См. подробнее: Паин Э. Империя в себе (О возрождении имперского синдрома в России) [Электронный ресурс].URL: http://www.liberal.ru/articles/cat/1221 (Дата обращения: 20.03.2012).
рамках «культурных систем». Они транслируются в общество с помощью различных «культурных механизмов», среди которых необходимо выделить систему общего образования, которое воспитывает, «формирует» гражданина государства;
музеефицированные объекты исторического наследия, выступающие как символ преемственности и святости прошлого, а также работу деятелей культуры – художников, композиторов, писателей, архитекторов, публицистов, историков, исследователей культуры, и других гуманитариев, которые, не ставя перед собой задачу формировать идентичности, влияют на ее содержание и с помощью различных культурных текстов создают образы, на основе которых выстраиваются «большие идентичности».
В формировании государственной идентичности важнейшее место занимает отношение к прошлому, рецепция исторического наследия. Прошлое выступает как основа легитимности существования политического сообщества, следовательно, интерпретация истории, актуализация определенных исторических событий и их трактовка – одно из первостепенных направлений деятельности для создания сплоченного сообщества.
1.2 Социокультурные функции государственного праздника и формирование «больших идентичностей»
Аналитика государственного праздника как одного из способов конституирования идентичностей» связана с исследованиями «больших культурной памяти и роли исторического прошлого в формировании политических сообществ, проблематикой трансформации традиции в модернизирующемся обществе и идеей «изобретения традиции». На этой теоретической основе в настоящем параграфе будут проанализированы социокультурные функции государственного праздника.
Государственные праздники – феномен Нового времени, традиционная культура государственных праздников, в современном смысле слова, не знает.
Однако государственный праздник представляет собой модернизированную форму праздничной культуры и сохраняет основные функции праздника как такового, проанализированные исследователями на материале традиционной и ритуально-обрядовой культуры. В исследованиях праздничной культуры описано множество функций праздника и его характеристик, мы остановимся на тех, которые кажутся наиболее значимыми при изучении государственного праздника как механизма формирования и укрепления государственной идентичности. Рассмотрение этих функций необходимо для более полного понимания роли системы государственных праздников в истории России.
Важнейшей функцией праздника является конструирование времени.
Праздники разрывают будничный поток времени, делят его на отрезки, время праздника как будто включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Эта функция праздника прослеживается и в этимологии русского слова. Как показывает В.М. Живов, слова с корнем праз(д)ьн- можно разделить на три группы: «одни обозначают порочное безделие (праздь, праздьние, праздьность, праздьнь, празнь), другие – занятость делом, обычно благим (упражнение, упражнятися, упраздьноватися), наконец, третьи приобретают дополнительное (по отношению ко времени, не занятому делом) значение торжества, ликования и т.д. (праздьникъ, праздьничьныи, праздьньство, празьникъ, празьнованик)»46.
Таким образом, в слове «праздник» соединяется, с одной стороны, свобода от будничных дел, то есть свобода от времени (в празднике нет будничного времени, оно останавливается), а с другой стороны, «праздник» – время для Живов В.М. Время и его собственник в России раннего Нового времени (XVII-XVIII века) // Очерки исторической семантики русского языка раннего Нового времени. М.: Языки славянских культур, 2009. С.73.
упражнений, работы духовной, работы над сакральным ядром праздника.
Праздник может выступать также как некий прорыв во времени, «праздник осуществляет связь с началом времен, с мифологическим временем, в котором жили и творили великие первопредки, будь то блаженное время прародителей австралийских аборигенов, по-разному называемое у разных племен и обычно переводимое как Время сновидений, или “священное национальное прошлое” современных политических праздников»47. Л. Абрамян особенно подчеркивает значимость национального прошлого, оно занимает место сакрального ядра, которое необходимо празднику и в традиционной, и в современной культуре.
Именно в момент «пустоты» праздника происходит этот прорыв во времени, когда на основе прошлого, наделенного символическим значением, настоящее и будущее получают право на существование.
Современные праздники призваны решать множество задач – идеологических, политических, социальных. Надо понимать, что, как и другие специальные события, создание государственных праздников «как коммуникационной технологии может быть направлено на совершенно разные цели. Специальные события могут иметь как положительные, так и отрицательные “заряды”;
могут “запускать” в общественное и индивидуальное сознание как конструктивные, так и деструктивные идеи;
способны консолидировать как созидательные, так и разрушительные силы»48. В связи с этим возрастает доля ответственности, возложенной на создателей и организаторов праздников. Несмотря на то, что прагматические цели создания государственных праздников очевидны, они могут быть достигнуты только при условии, что праздник для сообщества станет таким «прорывом» во времени, а праздничный календарь будет являться символической конструкцией, вокруг которой выстраивается повседневность.
Государственный праздник, как и праздник как таковой, представляет Абрамян Л. Время праздника // Отечественные записки. 2003. №1. С.153-160.
Каверина Е.А. Создание событий в современном социокультурном пространстве: автореф.
дисс. д-ра культурологии: 24.00.01 / Каверина Елена Анатольевна. СПб, 2012. С. 10.
собой особый феномен конституирования сообщества, интеграции коллектива и демонстрации социальной сплоченности. Для государственного праздника важнейшей является функция легитимирования нации (сообщества граждан) как источника власти. С точки зрения концепции нации как воображаемого сообщества можно предположить за государственным праздником функции публичной демонстрации коллективного воображаемого или концентрированной фиксации (публичного исполнения) целого комплекса образов и сюжетов, составляющих воображаемое сообщество.
Государственный праздник, как и праздник вообще, подразумевает наличие ритуально-обрядового комплекса. Но если в традиционной культуре ритуально обрядовые формы жизни многообразны и пронизывают все сферы деятельности человека, то в модернизированном обществе именно праздник (и особенно государственный праздник) становится вместилищем ритуалов и обрядов, которые в других сферах минимизируются. Представляется, что релевантной для рассмотрения государственных праздников является идея «изобретения традиции» как новых механизмов создания ритуально-обрядовых культурных форм и нового этапа ритуальной культуры в эпоху национальных государств.
Рецепция исторического наследия является важной частью содержания государственного праздника на протяжении всей его истории, апелляции к историческим событиям – основа многих современных торжеств. Классическая модель праздника в традиционной культуре предполагает отсылку к прецедентному событию, помещаемому в мифологическое время. В государственном празднике роль прецедента выполняет историческое событие, которое становится символом и компонентом государственного мифа. В этом смысле историческое событие функционирует не как научный факт, а как компонент исторического воображения, коллективной памяти, как результат особой работы с прошлым. Следовательно, анализ рецепции истории в форме государственного праздника требует обращения к научной традиции изучения коллективной памяти. Одной из форм коллективной памяти является память культурная.
К исследованиям культурной памяти, получившим сегодня собственное название – memory studies – относят проблематику интерпретации исторического прошлого, актуализации определенных исторических событий и забвения других, принятия/отторжения травмирующих исторических событий.
Культурная память является институциализированной формой памяти, она учреждена и специфически оформлена (в форме музеев, архивов, библиотек, научных учреждений, а также государственных праздников), содержит в себе предысторию общества или его мифическое прошлое, а ее носителями (создателями) являются специалисты49. Культурная память является основой политической идентичности, в том числе и национальной, она представляет собой исторический слой представлений, позволяющих вообразить «большое сообщество», государственную идентичность. С помощью «сотворить»
«культурных механизмов», описанных выше, память наполняется новыми значениями и смыслами.
Осознание места памяти в современной культуре проходило параллельно исследованиям идентичности, а также введением в научный оборот термина «наследие» и изучением национализма50. Таким образом, в 1980-е годы историки предлагают нам новый взгляд на соотношение истории и памяти и значение прошлого в построении настоящего.
Повышенное внимание научного сообщества, обращенное к памяти, объясняется учеными несколькими причинами: во-первых, идет процесс размывания традиционных средств идентичности, которые прежде были четко закреплены посредством идеологии, во-вторых, все большее понимание значения субъективности в научном познании. Кроме того, «подъем памяти происходит в условиях кризиса объективности и веры в будущее. … Из обломков всемирной истории и универсальных категорий пытаются строить свою Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004. 363 с.
Взаимодействие и взаимовлияние этих исследовательских направлений рассмотрено:
Копосов Н.Е. Память строго режима: История и политика в России. М.: Новое литературное обозрение, 2011. 320 с.
“идентичность” старые и новые человеческие коллективы. Неудивительно, что растет притягательность более фрагментарных, субъективных и эмоциональных форм присвоения прошлого, которые обычно называют исторической памятью»51. Сегодня память понимается как механизм, функционирующий по своим собственным законам и включающий индивидов, их воззрения и деятельность как живую субстанцию.
Ученые исходят из представлений, что знание о прошлом динамично, оно постоянно дополняется новыми смыслами и значениями, кроме того, процессы воспоминания тесно связаны с процессами забвения. Таким образом, «историческое сознание в собственном смысле слова – это такая форма общественного сознания, в котором совмещены все три модуса исторического времени – прошлое, настоящее и будущее. Только их сопряжение (что возможно лишь на почве настоящего) в состоянии перевести статику воспоминания и созерцания в динамическую форму предвидения и целеполагания.
Действительно, общественный индивид в состоянии жить, смотря вперед, только в том случае, если его мысль оглядывается назад»52.
Память не является новым объектом исследований, на протяжении уже двух с половиной тысяч лет память является объектом постоянного изучения самых разных наук. Одним из первых о свойствах человеческой памяти, о способности человека запоминать одни вещи, а другие забывать, рассуждал еще Платон. Однако и его работы, и работы Аристотеля, как и других римских философов и ораторов, были посвящены, прежде всего, «искусству памяти», т.е. памяти механической, которая подвергается тренировке и усовершенствованию. Однако человека волнует не только то, как улучшить качество и количество запоминаемого, но и структура памяти, ее функции и значение в жизни индивидуумов и общества. Многие науки – биология, Копосов Н.Е. Память строгого режима: История и политика в России. С. 51.
Барг М.А. Историческое сознание как проблема историографии // Сб. ст.: Цепь времен:
проблемы исторического сознания;
Отв. Ред. Л.П. Репина, М.: ИВИ РАН, 2005. С. 13.
медицина, философия, история, археология – исследовали эту проблему с самого начала своего существования. Значительное количество исследований памяти было проведено биологами, нейрофизиологами, психологами в рамках естественнонаучного подхода.
В XX веке память становится одним из самых актуальных объектов изучения, ведь именно тогда память выступает объектом рассмотрения гуманитарных дисциплин – в частности, исторических, философских и культурологических;
особое место в изучении памяти начинают занимать социология и социальная психология. Сегодня память является междисциплинарным объектом изучения, существуют исследования, в том числе и о том, как взаимосвязаны достижения естественных наук в вопросе функционирования человеческого мозга с концепциями памяти, предложенными гуманитарными науками53. Так, К. Кляйн предлагает рассматривать память, с одной стороны, как метаисторическую категорию, суммирующую изучение прошлого в единстве традиционных и новых методов истории, с другой стороны, теория памяти может иметь междисциплинарый статус на стыке литературы, истории и антропологии54. Однако исследования памяти имеют довольно долгую историю, нельзя говорить о том, что память не являлась объектом исследования до 70-х годов XX века, теоретические поиски, ставшие базой для такого активного изучения памяти сегодня, восходят к XIX веку.
Еще в середине XIX века И.Г. Дройзеном в курсе лекций был поднят вопрос о том, какое место в жизни общества занимают воспоминания о прошедших событиях. Историк определил будущее и прошлое как формы настоящего» и подчеркивал, что история является «вспоминающего ограниченным знанием о прошлом, а не объективной наукой. Кроме того, он первым обратил внимание на то, что прошлое существует в настоящем и Свирепо О.А. Проблема культурной памяти в свете естественнонаучных представлений // Век памяти, память века: опыт обращения с прошлым в XX столетии: сб. ст. под ред И.В. Нарского.
Челябинск: Каменный пояс, 2004. С. 50-66.
См. подробнее: Klein K.L. Emergence of Memory in Historical Discourse// Representations, No.
69, Special Issue: Grounds of Remembering. 2000.
обуславливает будущее. Эти идеи, впервые высказанные в 1857 году, стали темой для споров многих ученых. Уже в конце XIX века остро встал вопрос о субъективности истории, о правильности использования естественнонаучных методов при изучении исторических событий, а также о независимости историка от социальной и культурной среды, в которой он живет. Все эти проблемы повлекли за собой исследования памяти как отдельного индивида, так и общества в целом, а также изучение способов существования прошлого в настоящем и будущем.
В 20-е годы XX века природу и функции воспоминаний изучали Аби Варбург и Морис Хальбвакс55. А. Варбург, всю жизнь занимавшийся историей европейского искусства, посвятил свой последний исследовательский проект «Mnemosyne» тому, как «социальная память» отражается в изобразительном искусстве от классики до XX века. Надо отметить, что для немецкого историка искусства было особенно важно то, что память, визуализированная в произведениях, не является индивидуальной, а обусловлена социально и является надындивидуальным знанием о прошлом.
М. Хальбвакс вводит новый термин «коллективная память» в своих работах «Социальные рамки памяти», «Легендарная евангельская топография в Святой земле», а также в книге «Коллективная память»56. Ученый-социолог, переосмысливая идеи Анри Бергсона и Эмиля Дюркгейма, разрабатывает собственную концепцию памяти, особое место в которой занимает идея о том, что память каждого отдельного индивидуума социально обусловлена независимо от того, осознает он это или нет. «Коллективная память же – это группа, рассматриваемая изнутри, причем за период, не превосходящий средний срок человеческой жизни, а очень часто за гораздо более короткое время. Она представляет группе ее собственный образ, который, конечно, развертывается во Арнаутова Ю.А. Культура воспоминания и история памяти // История и память: Историческая культура Европы до начала Нового времени /Под ред. Л.П. Репиной. М.: Кругъ, 2006. С.47-55.
См. подробнее: Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М.: Новое издательство, 2007. с.;
Хальбвакс М. Коллективная и историческая память// Неприкосновенный запас. 2005, №2 3(40-41).
времени, поскольку речь идет о ее прошлом, но таким образом, что она всегда узнает себя в сменяющих друг друга картинах. Коллективная память – это картина сходств, и она естественно воображает себе, что группа остается, и остается одинаковой, потому что она устремляет свой взгляд на группу»57.
Коллективная память непрерывна, в ней содержится только то, что актуально для группы, которая ее поддерживает. Коллективная память неразрывно связана с индивидуальной;
более того, воспоминания каждого отдельного индивида вписаны в «рамки» коллективной памяти, состоящей из базовых, опорных, общих для общества представлений и воспоминаний.
Таким образом, коллективная память является основой для понимания и актуализации индивидуальных воспоминаний. Кроме того, именно коллективная память дает индивидууму правильное представление о пространстве и времени, в котором он живет.
Несмотря на то, что работы М. Хальбвакса были написаны в 1930–1940-е гг., вопросы социальной обусловленности памяти, ее общественных функций, а также способы существования прошлого в настоящем остаются актуальными до сих пор. В 60–70-е гг. XX века разработками этих проблем занимались:
Э. Хобсбаум (ставил вопрос о том, как и каким образом прошлое трансформируется и влияет на настоящее и будущее), М. Фуко (разрабатывал понятия «архив» и «исторической априори» в работе «Археология знания»)58, П. Бергер и Т. Лукман (утверждали, что личность активна в формировании субъективной реальности, спорили с Хальбваксом о роли социума в формировании памяти) 59, Ю. Хабермас (в его работах отведено определенное место памяти о прошлом, особенно, когда речь идет о содержании «жизненного мира»)60.
Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. №2 3(40-41).
См.: Фуко М. Археология знания. СПб: Гуманит. акад., 2004. 412 с.
См.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: "Медиум", 1995. 323 с.
См.: Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Издательство «Весь Мир», 2003.
Теория Хальбвакса получила развитие в конце XX века в работах немецкого египтолога Яна Ассмана. В труде «Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности» историк разделяет два понятия и – «коммуникативную»
